**不明智服务制造混乱和纠葛** 羯磨瑜伽行者避开自私欲望的混乱活动，也避开彻底无欲的表面不行动，但他过着无私服务的生活，其中不参有一丝的个人动机，且促进神性在所有生活方面的释放。 重要的是服务要受灵性认识的指导，即使完全无私；因为处理不明智时，无私服务往往制造混乱纠葛。很多好人通过社会机构不停地投身公益事业。但这种活动带来什么？每解决一个问题，它又往往因预料之外和无法控制的副作用，制造十个别的问题。世人试图用对抗制恶，但这样做的结果是，他们往往无意识地成为其它恶的作者。假设一群蚂蚁爬到一个人身上，其中有一只咬了他。他本能地想惩罚之。但他若用手击，有可能杀死很多无辜的蚂蚁。对一只蚂蚁施行正义时，他不可避免地卷入对其它很多蚂蚁的不公活动。未掌握纯服务艺术，因慷慨冲动卷入公共生活旋涡者，也发现自己处于类似境地。他也许无私，行动却制造混乱而非和谐，因为他尚未学会怎样提供真正和有效的服务，又不制造纠葛。要让行动成为对世界的纯粹祝福，它就必须来自对生活的完美认识。同我建立联系者，应发展对生活的真正认识，培养那种不制造混乱的服务。 **无私服务基于认识** 以无私精神提供的服务总是有益于服务者，虽然他不为回报或结果。即使不明智地提供无私服务，他也无疑从中获得某种灵性利益，却难免给别人造成很多不必要的痛苦。若基于灵性认识，无私服务不仅给他本人带来灵性好处，还促进别人的物质和灵性利益。无私服务必须基于认识才是对一切相关者的纯粹赐惠。 **表面服务实际有害** 一般人认为的服务，在特殊情况下会被大师看作危害，因为他有着对形势的不误知识及其灵性需求的更深认识。因此，给穷人食物虽说通常是一种不可否认的服务，但也许有一些具体情况，要求为了该穷人自身的好处，不给他食物。乞讨食物施舍的倾向制造不良业相。在满足前来乞讨的有此倾向者时，你也许在帮助他增加这种业相负担。这样，给他食物虽看似对他好，你可能实际上只是让他更受束缚。用恩惠压倒他也许不是你的本意，但你行善时，可能事实上就在这么做——不是出于认识而是出于习惯。 上述施舍食物的事例，也适用于其它很多事情的施与——有形和无形的。虽然从较狭隘的角度，某个事情显然只是对接受者的服务，可从更高的角度，这也许对他必害无疑。正如对健康者有营养的也许对病人是毒药，一般对人有利的也可能对某一个人有害。因此明智的施舍要求对形势的灵性需要的深刻认识。 **盲目服务也有利灵性** 但这一切只应使人们在服务中更加谨慎和明辨，无须挫伤其无私服务精神。确实只有大师才能毫无偏差地判断任何情况的灵性需求；但如果那些对自身判断没有把握者，抑制其无私服务的自发冲动，以免在无意中造成危害——这会很遗憾。已经表明，即使一个人不明智地提供无私服务，也总是会从中获取灵性好处。 **完全超然地提供服务** 事实上，从灵性的角度看，服务中的真正危险更在于你怀着错误动机提供服务的可能性，而不是对形势的灵性需要的错误估计。如果你为了施恩于一个人，而提供服务，如果你对这样做感到骄傲，你就在不仅对你的服务的接受者，而且对你自身造成灵性危害。如果服务的时候，你沾沾自喜并因做一件好事而滋生骄傲，你就是在对行为产生执著，从而束缚自己。正如一个人会被铁链或金链所束缚，对恶行或善行的执著也会使一个人在灵性上受束缚。因此不受羯磨束缚的途径是在服务中保持彻底的超然。“我在帮助某人” 的意识是服务过程中最先出现的；但这被相反念头抵消：“我因得到这个服务机会而受惠。” 后一个想法有助于培养超然态度，从善行的枷锁中解放出来。基于全面认识的服务不仅无私，符合接受者的灵性需求，而且产生于彻底的超然。这种服务最迅捷地把求道者带向目标。 **真正服务始于证悟后** 服务的价值取决于通过它所获得的何种好处。照料他人的身体需要是服务；培养别人的智力是服务；哺育人们的心灵是服务；满足社会的审美需求也是服务。所有这些服务形式不具有同样价值，即使它们都由某种无私精神所伴随。通过服务所寻求的福祉将取决于服务者的视野，一个对终极利益有着最清晰洞悉者，能够提供最重要和最有价值的服务类型。那些尚未找到至高真理者则不能够提供这种最高类型的服务。他们的服务不会同一个达到灵性认识终极者的服务，对造物界有同样的价值。在某种意义上，真正服务始于证悟之后。 **服务大师促成觉悟** 尽管如此，求道者和好人无不具备的服务精神，如果与大师的工作联系起来，就会被驾驭和创造性地用于灵性目的。出于其无限意识的终极性，大师为整个宇宙服务。那些服务且服从大师者，也分担一份他的宇宙工作。他们的服务具有大师智慧和洞见的优势。自愿参与大师的工作，不仅提高服务的价值，而且创造最佳的灵性觉悟机会。起源于大师的指示的服务，在重要性上仅次于由大师本人提供的服务。 **服务不可执著于结果** 对于大多数人，服务概念与在客观世界取得一定的明确结果，错综复杂地交织在一起。对于他们，服务在于排除人类痛苦、文盲无知或阻挠个人或社会生活兴盛的其它困难和障碍。这是求道者、政治家、社会改革家和别的好人所提供的服务类型。这类服务虽具有巨大的灵性意义，但它在性质上是无止境的。无论任何人在这些领域取得何等成就，总是有很多需要获得的。因此，只要服务之概念仍受缚于结果之概念，它就难免充满不完整感。对永无止境的结果的追求，不会带来对无限的实现。那些意图通过一生服务获得肯定和明确结果者，心中背上一个永恒的负担。 **证悟后的服务根本上不同于证悟前的服务** 另一方面，来自证悟真理之后的服务，乃是对大我真性的灵性认识的自然表现。虽然它也在客观世界带来重要结果，但它根本不会因对结果的渴望而复杂化。就像太阳照耀是因为其性质如此，不是因为它想通过照耀获取什么，同样，成道者过着自我奉献的生活，是因为位于实在心脏的神圣生活的基本构造，而不是因为他渴望获取什么。他的生活不是伸向什么，以期获得某种成就。他不通过成就寻求丰富，而是已经确立于证悟无限的充实。他的生命的流溢是对其他形体中的生命的赐福，实际上带来他们的物质和灵性提升。由于他的喜悦植根于对他内在神性的证悟，所以它不因其它生命形式的不完美或痛苦而减少；他的意识不沾染任何愿望未遂的痛苦。在证悟真理之前的服务，与证悟之后的服务之间，有天渊之别。大师的生活是服务的生活；是对他自身大我的其他形式的永久奉献。但这种为成道者的生活所特有的服务，在根本上不同于在那些尚未证悟真理者的生活中所看到的服务。