**第八部分** **向撒哈伊三昧的上升及其性质** 同静心对象协调时，心融入真理，并体验撒哈伊三昧，或者说对持续自知状态的自发享受。这时求道者失去受限的个体性，发现自己等同于无所不在的神。撒哈伊三昧是前面不同人格和非人格静心形式的顶点，而不是它们的产物。 求道者遵循的所有静心形式，以及别的灵性努力，尽管有所不同，却都只有一个目的：加快与无限合一渴望的实现。合一之后，撒达克（求道者）成为希达（成就者）。苏非教徒把希达同无限的结合称作 “瓦苏”。耶稣基督把与神合一状态称作“我和我父为一。” 这种高级意识状态被很多人描述过，但它实质上是无法描述的。难以用文字表述，因而不能适当解释。不过，它虽然不能由一个人解释给另一个人，却可以被每一个人亲自体验。这个至高的希达状态，叫做“撒哈伊三昧”。 生活于撒哈伊三昧，即体验上帝状态，在此灵魂知道自己是神，因为它已抛弃迄今带来假自知的一切限制性因素。希达的上帝状态与世俗人的肉体状态形成鲜明对照。世俗人把自己看作肉体，生活在肉体及其欲望所支配的状态。他的意识集中于肉体。他关心的是吃、喝、睡及其它肉体欲望的满足。他为肉体活着并寻求满足。他的意识延伸不到肉体之外；他从肉体的角度思考，难以想象任何没有肉体或形体的东西。他的整个存在领域由形体组成，他所生存、活动和存在的剧场由空间构成。 超越肉体状态，即向撒哈伊三昧之上帝状态迈出第一步。放弃肉体状态，意味着进入由能量构成的存在领域。这时灵魂生活于不再受形体或肉体支配的状态，被提升到能量领域。肉体或形体是能量的固化，从形体世界升入能量领域，等于向一种更原生与更纯净存在状态的进步。能量状态摆脱了形体世界的很多制约。在该状态，意识与能量连接，并不断地在能量中且通过能量振动。在能量状态，对能量的吸收同化类似于肉体状态的吃喝。灵魂在该层面获得对能量的充分控制，并利用它寻求满足。但其行动仍在灵性局限领域之内。灵魂能够看见、听见和闻见很多在肉体状态难以企及的东西，能够施展对那些处于肉体状态者貌似奇迹的很多东西（比如在黑暗中发光，或者只靠能量生活很多年）。其整个存在领域由能量构成，并且受能量支配。其一切所想所为，都是从能量的角度，并借助于能量达成。能量状态是高道灵魂的状态，但远非希达的撒哈伊三昧所表现的完美状态。 当灵魂超越能量领域，进入心领域时，向撒哈伊三昧迈出重要的第二步。一切能量终极上皆是心的表现，因此从能量状态过渡到心状态，是向撒哈伊三昧之上帝状态的更大前进。在心状态，意识直接与心连接，丝毫不受肉体或能量制约，却受心支配。心状态的圣人能读懂与影响他人的心。不过，受心支配状态仍在二元和幻相领域之内。必须超越之才能实现与无限结合。 整个进步从最开始就在于逐渐削弱和超越个体心的作用。即使在肉体状态和能量状态，心也发挥作用。但在肉体状态，心从肉体的角度思考；在能量状态，从能量的角度思考；在心状态则从自身角度思考。即便从自身的角度思考，心也不能认识与证悟无限，因为它成为自身的面纱，将思想与真理隔开。虽然也许不受肉体生活或能量生活的牵累，但它仍然受分别意识的制约。可把心比作一面布满尘埃的镜子。所以，心必须完全融入并溶化于无限，才有可能体验撒哈伊三昧之上帝状态。形体是固化的能量；能量是心的表现；心是尘封的永恒之镜；永恒是摘去心面具的真理。 抛弃限制性的心并非易事。主要困难在于必须通过心本身来消灭心。在超越心的过程中，同无限实在结合的强烈渴望和无限耐心缺一不可。有位大师告诉弟子，要达到最高状态，他就得手脚绑于木板，被抛进河里，又不弄湿衣服。弟子不理解这个训诫的内涵。他四处流浪，直到遇见另一位圣人，并向他请教大师命令的含义。圣人解释说，要得到神，他必须强烈渴望与神合一，仿佛离开之，他一刻也活不下去。但他还要有能够等待亿万年的无穷耐心。缺少与神合一的强烈渴望，心会退回惯常的业相作用；缺少无限的耐心，心所怀有的渴望本身则维持受限心的作用。只有当无限渴望与无限耐心达到平衡时，求道者才有希望刺穿受限心的面纱。这种两极结合，只有通过大师的恩典才能达到。 生活于撒哈伊三昧状态，即生活于真理意识。该状态不为任何心仍然运作的人理解。上帝状态超越了心，因为它降临于受限心消失于同无限的最终结合之时。灵魂现在通过自身认识自身，而非通过心。世俗人知道他自己是人不是狗。同理，在撒哈伊三昧，灵魂只是知道自己是神，不是有限物。世俗人不必一遍遍提醒自己是人不是狗；他只是知道自己是人，无须特别努力。同理，灵魂在撒哈伊三昧也不必通过反复自我暗示，人为地诱发上帝意识；而是通过自如的直觉，知道自己是神。 拥有撒哈伊三昧者确立于对灵魂的知识。这种知识不来不去，永久不息。在无知状态，求道者把自己看作男人或女人，看作受限行动的作者和苦乐的受者。在真知状态，他知道自己是灵魂，丝毫不受这些东西所制约或影响。一旦知道自身真性，便永远知道，再不重蹈无知覆辙。上帝意识状态无穷无量，具有无限的认识、纯洁、爱与乐。进入撒哈伊三昧，即达至永恒中生活之无穷。 撒哈伊三昧有两个形式：（1）涅槃或神性吸入；（2）涅未卡帕状态或神性表现。当意识从所有的身体和造物界撤出，便引向涅槃或超越状态。使意识无执著无认同地再次通过诸身体发挥作用，便引向涅未卡帕状态的撒哈伊三昧，即赛古鲁状态。这里，意识虽附着于作为工具的三体，却不认同从而内在超脱它们。心的穿透相当于意识彻底撤离宇宙并完全融入神。这是宇宙成为零的状态；这是涅槃。达到涅槃者有很多永远不再回到对造物界的意识。少数几个降入对宇宙的意识者，完全把它体验为神，并持续地留在涅未卡帕状态的撒哈伊三昧。在涅未卡帕状态的生活中，心的幻想活动终止，受限心的一切摇摆都止息于对不变真理的证悟。 涅未卡帕状态的撒哈伊三昧，临至从第七层面下降的灵魂。它属于赛古鲁和阿瓦塔。即便在积极回应生活变迁的时候，该状态的平衡与和谐也如如不动。拥有该状态者，在万处万物中看见神。除了神什么都看不见。因此，他在处理世间事务时，其上帝状态丝毫不减。无论在战场拉弓使剑，乘坐飞机，与人交谈，还是从事其它要求高度专注的活动，他都持续处于对不变真理的有意识享受。 涅槃状态和涅未卡帕状态，类似于莫克提或莫克希状态，都代表着个体灵魂在神里融入，并且产生超意识的永恒极乐和无限知识。但是，莫克提或莫克希是在灵魂脱离身体之后体验的。涅槃状态和涅未卡帕状态则可以在放弃三体之前体验。虽然涅槃状态同涅未卡帕状态在保留三体方面相似，虽然它们实质上也基本相同，但二者之间却有一个细微的差异。 当灵魂出离自我外壳，进入神的无限生活时，其受限个体性被无限个体性所取代。灵魂知道自己拥有上帝意识，因而保留其无限个体性。重要的是个体性没有完全消灭，而是以灵性化形式保留。虽然在某种程度上，灵魂的无限个体性在同无限合一里保存下来，但它可能会永远沉寂于独立具足的神性体验。没有谁从这种涅槃或吸入状态返回世界意识。但在极少数情况中，刚刚进入上帝无限生活的灵魂，通过释放能动神性确立其无限个体性。这是涅未卡帕状态的撒哈伊三昧。