**第二部分** **错误信仰** 将灵魂束缚于灵性奴役的枷锁，主要由错误价值或评价谬误构成。有些谬误属于错误信仰之性质，也在灵魂的灵性奴役中起着重要的作用。错误信仰贯彻巩固错误价值，又从灵魂所陷入的错误价值中积聚力量。如同错误价值，所有的错误信仰都是摩耶的产物，属于摩耶用来把灵魂掌握于愚昧的工具。 摩耶通过占领知识的基地本身——人类智力，变得不可抵御。摩耶难以攻克，因为它将智力置于控制之下，制造障碍，并且捍卫错误信仰与幻相。它顽固地坚持并维护错误信仰，阻挠真理的实现。智力自由发挥作用时，为通向真理铺路；受摩耶掌控时，则对真正认识制造障碍。 摩耶造成的错误信仰，极其强大且根深蒂固，以至于似乎不证自明。它们披着千真万确的真理之外衣，被不加怀疑地接受。例如，人认为自己是肉体，一般情况下从不会想他也许有别于身体。他本能地与身体认同，不要求证明。由于这种观点不依赖于理性证明，所以他愈发顽固地坚持。 人生一直以肉体及其欲望为中心。要放弃他即肉身的信仰，则需要放弃与肉体有关的一切欲望，以及它们所包含的错误价值。他是肉体的信仰，助长肉体欲望和执著；他非肉体的信仰，违背习惯的欲望和执著。因此他是肉体的信仰变得自然。容易持有而难以根除。另一方面，他非肉体的信仰似乎要求确证。难以坚持却容易抵制。不过，一旦心卸去全部的肉体欲望和执著负担，人就会认识到他是肉体的信仰是错误的，他非肉体的信仰是正确的。 即便一个人成功地放弃他是肉体的错误信仰，还会是他是精体的错误信仰的牺牲品。这时他的生活以精体及其欲望为中心。要放弃他是精体的信仰，则需要放弃与精体有关的一切欲望，以及它们所包含的错误价值。因此他是精体的信仰现在对他变得自然；他非精体的信仰似乎要求确证。但在心卸去与精体有关的全部欲望和执著负担时，人也轻易地放弃他是精体的错误信仰，就像他放弃他是肉体的错误信仰一样。 然而，这还不是错误信仰的结束。一个人即使放弃了他是精体的错误信仰，还会抱着他是我心或心体的错误信仰。人珍视错误信仰，是因为饶有兴趣。贯穿其作为个体灵魂的漫长生命，他一直热衷于其分别存在之错误观念。他的一切思想、感情和活动都反复假设并确定一个断言，那就是分别 “我” 的存在。放弃他是我心的错误信仰，等于放弃似乎一直构成其存在本身的一切。 人要放弃他是肉体或精体的错误信仰，就须放弃各种欲望执著。这是放弃长期拥有的东西。要放弃他是我心的错误信仰，则有必要放弃他一直与之认同的核心。因此放弃这最后的谬误残余是最难的事情。但这个最后谬误，并不比早先那些似乎不容质疑的谬误更持久。它也有终结，在灵魂抛弃对分别存在的渴望时，它也被放弃。 知道自己不同于浊、精体和心时，灵魂便知道自己无限。作为灵魂，它什么都不做，它纯粹 “是”。当心附加于灵魂时，它似乎能思想。当精体附加于有心的灵魂时，它似乎有欲望。当浊体附加于上述一切时，它似乎从事活动。认为灵魂做事情，是错误的。例如，一个人认为他坐在椅子上，而事实上在椅子上坐的是身体。灵魂坐在椅子上的看法，归因于和肉体的认同。同理，一个人还认为他在思想，而事实上是心在思想。灵魂在思想的看法，归因于跟心的认同。思想的是心，坐着的是身。灵魂既不进行思想，也不从事其它任何的身体活动。 当然，进行思想或身体活动的，不完全是心，也不完全是身体，因为纯粹的心或纯粹的身并不存在。它们乃作为灵魂的幻相而存在。当灵魂错误地与它们认同时，才有思想或行动。灵魂、心和身共同构成行动的做者或受限 “我”，但灵魂的真性既不对思想也不对行动负责。灵魂是心或身之谬误，灵魂是思想或行动做者之谬误，皆是摩耶或愚昧原理所为。 同理，认为灵魂体验生活苦乐或经历对立体验的观点，也是错误的。灵魂超越对立体验，却不知道这一点。它之所以经历二元体验，是因为跟心和身的认同。与心和身混同的灵魂，成为苦乐的接受者。因此人所遭受的苦乐都植根于无知。当一个人认为自己是世上最不幸者时，乃是在拥抱无知或摩耶造成的假象。他其实并非不快乐，而是想象自己不快乐，因为他将自己认同于心和身。当然，能够有对立体验的，不是纯粹的心或身。灵魂和心和身一起成为二元体验的主体；不过，灵魂真性上是超越对立体验的。 所以说，心和身体共同构成行动的做者和二元体验的主体。尽管如此，它们却不独自承担这个双重角色，而是同灵魂一起承担。“被赋予灵魂” 的心和身成为行动的做者和二元体验的主体。“赋予灵魂” 的过程乃基于无知，因为灵魂在真性上永远是无条件、不可变和不受限的。由于愚昧或摩耶的作用，它才似乎是有条件、可改变和受局限。