除了为成道而明智设计的行动外，一切的行动都对意识造成束缚。不仅是所积愚昧的表现，还进一步加重已积累的愚昧。 不同教派和灵性机构的宗教仪式及清规戒律，都有一种鼓励爱和崇拜精神的倾向。因此在有限程度上有助于削弱人类意识所陷入的自我外壳。但若是盲目机械地遵从仪式教规，内在的爱和崇拜精神就会干涸。只会造成自我外壳的坚固而非削弱。因此，仪式教规不会使人在道路上长足前进，若盲目遵循，它们就像别的盲目行动一样制造大量束缚。完全被剥夺去内在生命和意义之后，它们可以说比其它形式的盲目行动还更危险，因为人认为它们帮助成道而追求之。事实却远非如此。由于这个自欺成分，僵死的仪式教规成为对道路的偏离。通常，纯粹习惯使然，人抱住这些外部形式不放，只有经历刻骨铭心的痛苦，才会看破其假想价值。 在很多方面，不行动要比不明智行动更可取，因为它至少具有不制造更多业相和纠葛的优势。就连善良和正义行为都制造业相，给以往行动和经验造成的纠葛添加内容。一切的生命都是试图挣脱自造纠葛的一种努力。这是一场绝望的斗争——解除在愚昧之下所做之事，抛弃过去累积的负担，从一系列的暂时成败留下的废墟中解脱出来。生命试图解开过去的限制性业相，从自身造成的迷津中获得解放，以便其进一步的创造可直接地发自于永恒之心脏，并具有不受限生命的无碍自由和内在丰富之特征。 有助于成道的行动是真正英明和灵性上有效的行动，因为这带来从枷锁中的解放；仅次于从成道状态本身自发产生的行动。一切其它形式的行动（无论从世俗角度怎么好或不好，怎么有效或无效）都导致束缚，还不如不行动。不行动没有明智行动有益，却胜过不明智的行动，因为这等于不做那些会造成束缚的行为。从不明智行动到明智行动（也就是从束缚羯磨到不束缚羯磨）的转变，常常是经由不行动。这是该阶段的特点，不明智的行动因审视质疑而已经停止；但明智的行动因时机不到而尚未开始。这种特殊类型的不行动，在前进道路中有其自身作用，不应将它与一般的无所作为混为一谈，因为后者来自于惰性或对生活的惧怕。 田心译自美赫巴巴著《语录》1967 年出版第 6 版