**第二部分** **业相的驱散与消耗** 前一章解释了主要靠否定积极业相的原则，来消除业相的方法。业相将意识同真理隔离，阻挠着自我觉照——整个创世的目的。这些否定业相的方法，终极上都建立在对身和心的控制之上。对心理习惯倾向的控制，要比对身体行为的控制困难得多。只有靠巨大的耐心和不懈的实践，才能驾驭飘忽不定的念头和欲望。而要遏制新业相的形成，并且消耗或解开它们所表现的旧业相，就必须对思想过程与反应加以制约。虽然控制最初可能困难，但靠真诚努力，则逐渐变得自然易行。 只要心试图通过消除业相来解放自己，控制就是有意的，并涉及到努力。但在摆脱业相后，控制则成为自发，因为此时心是在自由和认识中发挥作用。这种控制产生于性格的力量和心理的健康，无不带有无惧的自由和巨大的平静。恣意狂肆时显得软弱无力的心，得到控制时则成为强大力量的源泉。对于保存精力和经济使用脑力，以用于创造性目的，控制是必不缺少的。 然而，控制若纯粹是机械盲目的，就不可能达到让心自由无束作用的目的。具有真正灵性价值的控制，不是对念头和欲望的机械压抑，而是通过对体验过程中发现的正面价值的认知，而实践的自然克制。真正的控制因此不是单纯的否定。一些正面价值进入意识焦点时，要求在生活中表现，这生发的精神反应和能量，最终排除阻碍这些价值自由充分表现的一切心理倾向。这样，通过对纯洁、慷慨和善良之人生价值的赏识，淫欲、贪婪和瞋怒倾向被消除。 习惯于一定的思想和反应习惯的心，由于以往思想和行为模式的印象所造成的惯性，而不容易适应它所领悟的这些新要求。这个在正确价值指导下的再调整过程，采取我们称之为 “控制心” 的方式。这种控制不是对心的机械或强制扭曲，而是心战胜自身惯性的一种努力。其目的根本上是创造性的，不是负面否定的，因为它是心为释放生活的真正价值，所做的自我调整努力。 创造性的控制之所以成为可能，是因为光明之源存在于每一个人。虽然大我觉照被业相面纱所阻碍，但即使在常人的意识范围之内，也不全都是黑暗。由真正价值感构成的一线光明，根据业相面纱的厚度，以不同的清晰度指导着人前进。否定业相的过程，同时也是认识真正价值的过程。因此灵性进步具有舍弃虚妄业相价值、并接受真正认识价值之双重面。用高级价值取代低级价值的过程，即升华过程，这在于把封锁于旧业相的精力，转向创造与灵性目的。当封锁于业相的精力如此转移时，业相得以驱散与耗竭。 升华方法是打破旧业相习惯的最自然有效的方法，还具有自始至终都吸引求道者兴趣的特殊优势。毫无替代物的单纯否定，有时可能会乏味，也许似乎引向空虚。升华方法在于用高级价值取代低级价值，在每一个阶段都引人入胜，带来递增的成就感。精力向灵性渠道的升华，可通过（1）静心，（2）无私服务人类和（3）信爱。 静心是对理想对象的深入而持续专注。在对理想对象的专注中，灵魂仅仅意识到静心的对象，完全忘记了自己的身体和心；这样，通过冥想专注对象之精神活动，新业相不会形成，旧业相被驱散消耗。最后，当业相全部消失时，个体化的灵魂溶化于高度专注，融入理想对象。 按照人的不同禀赋，有很多的静心形式。对体力劳动者，想象天才常因劳累过度而干涸。最合适这种人的静心形式是脱离念头，再客观地观察这些念头和身体。十分客观地看待念头和身体后，求道者努力用建设性的暗示——如 “我是无限”，“我在万物里”，“我在一切中”——来与宇宙生命认同。想象力生动活跃者，可尝试高度专注某一点，但不喜欢如此定心者应避免之。通常，心力因各种念头而分散。静思某点非常有助于思想集中和安定，但这是个机械过程，缺少创意和喜悦体验。不过，在初级阶段，这种静心形式可用作其它更成功的静心形式的准备。 更成功和深入的静心形式，由对至爱上帝的自觉和建设性思考前导。静思神在灵性上最有成效。神的非人格方面或人格方面，都可成为静心对象。对神的非人格方面静心，只适合这方面有天赋者。它在于将思想完全集中于神的抽象和未现存在。而另一方面，对神的人格方面静心，则是把全部思想集中于神的形体和属性。在高度静心之后，心也许想安顿下来，不是在静心对象上，而是在静心期间体验的扩展平稳之上。这种时刻乃想象力疲劳的自然结果，应顺水推舟给予鼓励。 静心应是自发非强迫的。在神圣冲动涌现的时刻，要让想象放松翱翔。思想的驰骋只可用与无限合一的既定目标来控制，不应受不同种类的淫、贪、瞋情感所影响。专注的成功只能是逐渐的，初修者有可能因开始时结果不满意而灰心。他所体验的失望本身，往往是开始和坚持当天静心的一个严重障碍。别的障碍，比如懒惰和疾病，也许难以克服，但可通过固定的静心时间和不懈的练习来战胜。早晨或日落时，大自然的静谧条件特别有助于静心，但也可在别的合适时间进行。 独处是取得静心成功的一个基本条件。在思想世界，种种思想形式和色彩不断地混合。有些强大的观念倾向于通过统一来巩固心；有些琐碎的念头却在消散。心要么被这些思想环境中的各种念头吸引，要么拒斥。要确立于个人的思想理想，最好是避开这些形形色色的念头的影响。对此独处具有巨大的潜力。独处意味着精力节约和专注力增强。若无外物来吸引或排斥你的心，你就会转向内，学会向更高能量敞开的艺术，这能够给予你力量、喜乐与平静扩展。 对神的人格和非人格方面静心，要求意识撤入个人的心灵圣殿；而对神的普遍方面的专注，最好是通过为人类无私服务来达到。灵魂完全融入对人类的服务时，便彻底忘记自己的身心或其功能——如在静心中。因而新业相不会形成。此外，束缚心的旧业相也被粉碎驱散。由于灵魂此时不把注意力和兴趣集中在自身利益，而是他人利益之上，自我核心则失去养料。所以无私服务对转移和升华锁在束缚性业相中的能量，是最佳的途径之一。 丝毫不考虑酬报或结果，完全不顾个人舒适便利或被误解的可能，即是无私服务。你一心专注于他人的福利时，会很少想自己。不关心自身舒适方便或健康快乐。甘愿为他人的福利牺牲一切。他们的舒适就是你的方便，他们的健康就是你的喜悦，他们的幸福就是你的快乐。在他人的生命中，你失去从而找到自己的。你活在他们心间，你的心也成为他们的庇护所。当心灵真正结合时，你完全认同于别人。你的援助行为或慰藉之言，弥补了他们的缺失；从他们的感激和善意中，你实际上接受的要多于给予的。 这样，通过为别人活着，你自己的生活也得到充实扩展。过无私服务生活者因而几乎意识不到服务。他决不让受他服务者感到受惠于他。相反，他为有机会让他人幸福而庆幸。他服务他们，既不为表现也不为声名。一个人只有从服务和被服务中获得同样幸福时，才完全做到无私服务。无私服务之理想把他从对权力财富的渴望、自怜嫉妒和恶行业相中解放出来。 由爱激发的无私服务和静心皆是自然的。爱因此被正确地视作实现至高的最重要途径。在爱中，灵魂完全专注于至爱，因而超脱了身心行为。这给生命赋予一个全新方向，终止新业相的形成，并促成旧业相的消灭。没有比在爱的强烈中，忘我来得更自然更彻底的了。所以在从业相枷锁中解放意识的方法中，爱占据着最首要的位置。 爱集其它解脱道路的不同优势于一身，它本身是最卓越有效的道路。兼备自我牺牲和幸福特点。其独特性在于它由对至爱的全心全意的奉献所伴随，不承认其它任何对象的要求。这样就没有余地让精力分散，专注是彻底的。在爱中，人的体力、活力和脑力全部集中，用于至爱的事业。结果是这种爱成为能动的力量。真爱的张力极大，以至任何可能插足的外来情感立刻被驱逐。所以，爱的排他和净化功能无与伦比。 爱没有不自然或造作的东西。它从进化伊始一直存在。在无机阶段，它粗糙地表现为聚合或吸引。正是自然的亲和力，使事物聚合与相互吸引。天体之间的相互引力就是这种爱的表现。在有机阶段，爱能够自我觉照和自我欣赏，在从诸如变形虫之最低级形体，到最进化的人类形体中，都起着重要作用。当爱自我觉照时，其价值被自觉牺牲所强化。 爱的牺牲完全彻底，慷慨不吝，以至给予一切，而一无所求。它给得越多，越想给予，越不感觉其给予。真爱之溪流不断增长，从不减退。其简单表达即其简单给予。至爱的复杂性乃其最大关注。它用千百种方式愉悦至爱，无尽无悔。为满足至爱的哪怕一个愿望，或解除至爱的最轻微疏忽或淡漠之痛，它都毫不迟疑地欢迎痛苦。为了至爱，它会欣然憔悴消亡。虽疲惫倦怠，受尽折磨，却不去照料庇护滋养自身。它不容妥协，至爱是其终生的关心。爱的容器在难控的骚动中迸裂，流溢出爱的汩汩溪水和无比甘饴，直到爱者冲破自身局限，在至爱的生命中失去自己。 爱深切强烈时，被称为 “巴克提” 或信爱。在初级阶段，信爱表现为膜拜宗教象征，祈祷神灵，敬畏遵奉天启经典，或通过抽象思考追求至高。在较高级阶段，信爱表现为关心人类福利，为人类服务，敬爱圣人忠于服从灵性大师。这些阶段有相对价值和相对结果。爱一个活着的大师，是信爱的独特阶段，因为它最终转化为 “帕若巴克提” 或者说神圣之爱。 帕若巴克提不单纯是强化的巴克提。它开始于巴克提结束之处。在帕若巴克提阶段，信爱不仅一心一意，而且还伴有心灵的极度不安宁，和要同至爱结合的持续渴望。接着是不再关心和照料自己的身体，脱离周围的环境，全然不顾外表或批评；与之同时，受至爱吸引的神圣冲动却愈加频繁。爱的这个最高阶段最富有成效，因为它把爱的化身作为对象，后者作为无上至爱，能够最充分地回应爱者。爱者从大师那里接受的爱的纯洁、甘甜和功效，有助于这个最高阶段爱的超绝灵性价值。 田心译自美赫巴巴著《语录》第 6 版，1967 年出版