**第 1 辑       无限智能遍在一切** 无限智能通过人的个体无限妄心（即个体无限妄想或妄我）的精身体，认识（或思想）无限的精想象（即精宇宙）。类似，通过该心的浊身体无限智能认识（或体验）无限的浊想象（浊宇宙）。无数的个体无限妄心皆存在于同一个整体无限妄心（或无限妄我，无限妄我性）；该整体无限妄心（或无限妄想）本身存在于无限智能。所以无限智能存在于每一个个体无限妄心。通过每一个个体无限妄心（妄我）及其精与浊身体，同一个无限智能持续地认识其精与浊想象。 左图 1 说明了无限智能，整体无限妄我，无数个体无限妄心及其精和浊身体之间的这些关系。 整体怎样，个体也怎样：整体与个体相应。在原子状态——即最少进化的状态——存在着一个整体的最有限妄我；相应地，每一个原子亦作为一个个体的最有限妄心而存在。在更进化的植物状态，存在着一个整体的较少有限妄我；相应地，每一个植物形体亦作为一个个体的较少有限的柴坦尼亚（chaitanya，或觉知）而存在。在高级进化的动物状态，有一个整体的很少有限的妄我；每一个动物形体代表一个个体的很少有限的妄想。而在完全进化的人类状态，则存在着整体的无限妄我，每一个人类形体都是一个个体的无限妄我。 因此，个体有限妄我（或水滴），即从原子直到动物的进化过程中具有不完全的精与浊身体（sukshma 和 sthul sharir）的心，是整体有限妄我（或海洋）的一部分（ansh）。个体无限妄我（或水滴），即具有完全的精与浊身体的正常人的心，是整体无限妄我（或海洋）的一部分（ansh）。个体真我（大水滴）是整体无限真我（或海洋）的一部分（ansh）。此处 “无限真我” 指赛普如希（Satpurush）或证悟者的心。 人的个体无限妄心，按其经上一个精与浊身体所积累的，对精与浊无限想象（或宇宙）的体验的业相或印象，改变其精身体，因而其浊身体。（精与浊业相是心通过其精与浊身体，体验精与浊宇宙的精与浊事物时所接收的印象。）心按其通过上一个精与浊身体所积累的总业相的限定，获得新的身体。心本身不出生，也不死亡。生的与死的是其身体；即使这些身体出生与死亡，也是由于无限心的思想的虚妄。当思想的虚妄变成思想的真实时，心的接受身体的工作亦终止。因此无限心的思想状态及其身体改变，无限心本身从不改变。 这样我们看到，在每一个个体无限妄心及其两个身体中，居住着同一个无限智能。通过每一个个体——伽尼，拉姆玖，鲁斯特姆，贝拉姆，帕椎，彭度，佳尔，阿君，韦希奴，等等——也就是说，通过这些个体无限妄心（或妄我或妄想）的精与浊身体（sukshma 和 sthul sharir），同一个无限智能认识着无限的精与浊想象（或宇宙）。他们内的同一个无限智能充当着无限妄心，因为它虽在思想，却是在妄想。这种情况的产生是因为，妄想时，无限智能处于妄心（妄我）状态。因此，由于妄想，医生（伽内）里的无限智能将其想象当作其大我——当作真实。换言之，它通过医生的无限心的精与浊身体，把精与浊宇宙认识（或体验）为其真我。 在这些不同形体和认识中，出现了无限智能的两个根本方面——其思想方面和其想象方面。 无限妄想 = 无限妄心 = 无限妄我 无限想象 = 无限宇宙 浊宇宙是精宇宙的身体或覆盖和最合适的外形；个体浊身体（sthul sharir）是精身体的身体或覆盖和最适当的浊外衣。业相怎样，精身体也怎样；精身体怎样，浊（sthul）外罩，即浊身体，也怎样。 回到医生里的无限智能话题上，这里，因为妄想，它把自己显现为妄心。这是其虚妄地有意识状态。无限智能通过真想而认识自己时，将自己显现为真心：这是其真实地有意识或超意识状态。 妄想由业相创造与生产，业相是通过精与浊思想，对精与浊无限想象的体验的印象。无限心没有了该妄想，没有了想象印象或业相时，就不再通过妄心及其身体认识愚昧（即其想象）。而是知道所有这些体验都是其想象的显现，并在超意识状态认识其大我。 所有的个体无限妄我——比如贝拉姆，鲁斯特姆，帕椎，古斯塔吉，萨达希瓦，佳尔——皆是同一个整体无限妄我海洋的水滴或部分（ansh）。每一个个体都是无限的，具有完全的精和浊身体（sukshma 或 sthul sharir），每一个都个体地思想无限想象。同理，所有的个体无限真我——比如琐罗亚斯德，佛陀，耶稣，穆罕默德——皆是同一个整体无限真我海洋的水滴或部分（ansh）。每一个这样的显现都个体地是无限的，并个体地思想自己，也就是说，每一个都个体地认识无限我。 有意识的（即思想的）无限智能虚妄地思想时，乃居于妄意识——也就是正常意识。有意识的（即思想的）无限智能真正地思想时——如在没有业相（即妄想根源）的情况下，则居于超意识或真意识。因此超意识，意识，亚意识和无意识皆代表着同一个无限智能的不同状态。下表 1 说明了这四个状态。 表 1. 同一个无限智能的意识程度 意识类型          例子                       同一个无限智能的个体心或我之类型 超意识醒          师利塔俱丁巴巴        超意识无限真我或无限真心 有意识醒          法拉敦                   全意识无限妄我或无限妄心 亚意识醒          蚂蚁                      亚意识有限妄我或有限妄心 酣眠无意识      上述全部                 无意识我或无意识心 如图 1 所示，所有这些状态和心都来自于同一个无限智能。如左图 2 所示，每一个个体——贝拉姆，鲁斯特姆，等等——都以无限智能作为其本源。 如图 2 所示，整体无限妄心或无限妄想含于无限智能，因为无限智能乃是妄想者。（贝拉姆、佳尔、鲁斯特姆，等等的）无数个体无限妄心含于整体无限妄心，因为它们是无限妄我海洋中的水滴。作为包含者，同一个无限智能遍布（贝拉姆、鲁斯特姆，等等的）无限妄心；每一个无限妄心又居于其两个身体：精的和浊的（sukshma 和 sthul）。因此同一个无限智能住于无限妄心及其两个身体。 概括说： 同一个无限智能在 整体无限妄心里； 所有的无数、个体无限妄心里； 其想象，即宇宙里——精的与浊的； 所有的精与浊身体里。 因此，无限智能无所不在。 总之，在贝拉姆、鲁斯特姆、吉森、韦希奴里——在每一个个体无限妄心里——存在着无限智能。精与浊宇宙（即无限想象）包含于无限智能。这样在贝拉姆（个体无限妄我）的无限智能（或无限、整体大我）里，存在着：（1）精与浊宇宙，（2）一切的无数个体有限与无限妄心和与之相关的精与浊形体。 精与浊宇宙——整个造物界——出自于无限思想，因为造物界意味着无限思想的无限想象。该无限思想的创造点被称作阿呼宾多 (Ahur Bindu)，噢姆点（Om Point），摩诃希瓦点（Maheshwar Point），一切的万物——整个精与浊造物界——皆从此处发出。 无限思想的原子，不震动（或无意识）时，自身包含了微奥或潜在宇宙（想象）。震动——有意识——时，该宇宙（或想象）的精与浊形式被产生或显现——换言之，被创造。 无限思想是独一永恒的。有限地进行时，它是有限的；无限地进行时，它是无限的。虚妄地进行时，它是虚假的；真实地进行时，它是真实的；不进行时，它是 “不思想”。作为无限妄想的无限智能（或无限妄我）虚妄地思想时，无限思想认识或思想宇宙（想象）。作为无限真想的无限智能（即无限真心或无限真我）真正地思想时，无限思想认识（或思想）自己。 因此宇宙，即精与浊想象，来自于或者说产生于无限思想，即意识。换言之，无限思想是通过其原子点创造整个宇宙者。 无限智能开始思想时，以精与浊的形式创造（即生产或显现）此前作为微想象而存在的宇宙。无限智能虚妄地思想时，认识其思想所显现的精与浊想象。这种对想象（或宇宙）的认识构成有意识状态。无限智能真实地思想时，认识（或思想）它本身。无限智能不思想时，什么都不生产，什么都不认识，甚至它本身。这是其无意识状态。 所以严格地讲，宇宙是由无限思想（或意识）产生的，不是直接由无限智能产生的。宇宙（或无限想象）乃是无知。宇宙本身不是妄想；而是因妄想而被认作真的思想产物。总之，无限智能通过其无限思想产生宇宙，通过其妄想认识宇宙，通过其真想认识本身。 完全是因为妄想，无限智能将原始和实际上最有限的想象（或宇宙）认作无限，将其无限大我认作有限。最终，因为真想，无限智能认识到原始最有限的想象（或宇宙）确实是最有限的，其真实、无限的大我是无限的。 田心译自美赫巴巴著《无限智能》Infinite Intelligence by Meher Baba, Sheriar Foundation 2005 [http://meherbaba.cn/2020/site/?p=227](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=227)