**第一部分** **错误价值** 人人都想认识与证悟真理。但除非认识并证悟愚昧是愚昧，否则就不会认识并证悟真理是真理。由此产生认识摩耶亦即愚昧原理的重要性。对于摩耶人们听闻甚多，但很少人了解其真相。肤浅地认识摩耶是不够的；必须认识摩耶的真面目。认识摩耶或愚昧原理，即知道宇宙真理的一半。灵魂要确立于自知状态，一切形式的愚昧都必须消失。因此绝对有必要知道什么是谬误，知道它是谬误，并通过知道它是谬误来消除谬误。 谬误的本质是什么？如果知道真实是真实，虚假是虚假，就不会有谬误，而只有一种知识形式。谬误在于把真当作假，或者把假当作真，也就是说，把事物看作它实际上所不是的。谬误是对事物性质判断中的错误。 大致有两类知识：（1）对存在事实的纯粹理性判断；（2）含有对事物价值或意义之鉴赏的价值判断。纯粹理性的判断或信仰，从跟价值的某种关系中获取意义。脱离了价值，它们本身意义甚微。例如，对某一棵树上具体有多少片叶子，没人感兴趣，尽管从纯粹的理论角度，这种信息也是一种知识。它之所以不受重视，是因为跟别的价值没有至关重要的联系。在（1）能使人掌握对某些价值的实现方法，或（2）作为一个重要因素进入评价本身，修正或以其它方式影响被接受价值时，理性知识才变得重要。 判断有两类，谬误也有两类：（1）把非事实的东西接受为事实，（2）评价错误。评价错误有三方面：（a）把不重要的当作重要的；（b）把重要的当作不重要的；（c）给一个事物赋予它不真正具备的重要性。这些谬误皆是摩耶所为。 虽然从灵性角度，摩耶包括一切的谬误；但有的谬误重要，有的则不大重要。一个人若认为御座高于其实际高度，会是个错误，却是无关紧要的错误。另一方面，一个人若把王位视作人生的唯一全部意义，则是一个严重影响其生活进程和意义的错误。总之，在误导、扭曲和限制生活上，评价上的错误比对某些客观事实的纯粹理性判断错误，远为有效。 评价上的错误产生于主观欲望的影响。真正的价值是事物本身拥有的价值，是内在的。因内在，也是绝对与永久的，不会因时间或人事变化而改变。错误价值来自于欲望，依赖于主观因素。因依赖主观因素，也是相对和无常的，易随时间或人事变化而改变。 例如，一个身在撒哈拉沙漠又异常口渴的人，会认为没有什么比水更珍贵；而身边水源充足又不怎么口渴者，就不会如此重视水。同理，饿汉也会把食物看得极其重要，饱食者却对食物想都不想，直到饥饿袭来。这也同样适用于把假想及相对价值，投射到那些会满足欲望对象的欲望与渴望。 感官对象的价值，根据它们被渴望的强烈或紧迫度，或大或小。如果这些欲望和渴望加剧，相应的对象也呈现更大的重要性。如果强烈或紧迫度减弱，对象也失去大部分意义。如果欲望及渴望间歇出现，这些对象在欲望渴望潜伏时保持潜在价值；在欲望渴望表现时保持实际价值。这一切全都是错误价值，因为它们非事物本身固有。当在真知之光下，这些欲望和渴望完全消失时，因这些欲望渴望的作用而被赋予重要性的对象，也立刻失去全部借来的意义，显得毫无意义。 正如一枚不复流通的硬币被看作假的——尽管也有某种存在；其空虚性被识破的欲望和渴望对象也被看作虚妄，虽然这些对象可能继续得到某种认可。它们都仍然在，或许被知被见，却不再意味着同样的东西。对被欲望扭曲的想象力，它们赋予虚假的实现希望；但对平静与稳定的感知，它们根本不重要。 亲人死去造成悲哀孤独，这种失落感乃植根于对形体的执著。消失的是身体，不是灵魂。灵魂不灭，其真性并没有去世，因为它无处不在。然而，对身体的执著使形体被看得重要。所有的渴望、欲求、感情和思想都集中于形体；形体随死亡而消失时，便出现真空，这表现为对逝者的思念。如果形体本身未得到错误的重视，就不会有思念逝者的悲痛。孤独的感受，对所爱的缠绵记忆，愿他还在的渴望，丧亲的泪水，别离的哀叹——这些皆归因于错误评价，摩耶的作用。把不重要的视为重要的，是摩耶作用的一个主要表现。从灵性的角度看，是一种愚昧形式。 另一方面，摩耶的作用还表现于让重要的事物显得不重要。从灵性的角度，唯一重要的是神。但很少人真正为神而对神感兴趣。世俗人即便转向神，也主要是为了自私和世俗目的。希望通过所想象之神干预，实现个人欲求、希望、乃至报复。他们不把神当作真理去寻求。他们渴望所有的东西，唯独不渴望被他们认为不重要的真理。这也是摩耶作用造成的盲目无知。人们通过别的一切去追求幸福，唯独不通过永存喜悦的不竭源泉——神。 摩耶的作用还表现于让心给一件事物赋予它实际上没有的重要性。把仪式教规或其它宗教形式本身当作目的对待，就是一例。作为手段、生活途径或表现媒介，它们有着自身的价值。一旦自身有所要求，它们就被赋予不具备的重要性。自身被看得重要时，它们就会起束缚作用，不能服务于表现生活。让不重要的支配重要的，是有关评价的第三个主要愚昧形式。这也是摩耶的作用。