《无限智能》第11辑 **消除业相的四个瑜伽** **证悟的条件** **当思想开始时，微妙的、最有限的宇宙（即最有限的原子）产生，成为无限的精与浊宇宙；无限的微思想产生，成为最有限的精与浊思想。**最初，无限智能不思想时，处于微无限心状态。而思想开始时，该思想首先作为无形的伊希瓦（Ishwar）处于无限心状态；之后进入（石头形体的）最有限的精与浊心状态，从那里逐渐地经过越来越不有限的精与浊心状态，直到在人体，终于获得无限的精与浊心状态。最后，在大我证悟之摩诃普如希（Mahapurush）状态，思想成为无限真心。大我证悟意味着无限智能必须无限地思想自身，却不思想想象（宇宙）。要证悟大我，无限智能绝不能处于宇宙的创造者状态，也不能处于宇宙的体验者状态，也不能处于不思想状态（因为不思想和无意识时，如在酣眠中，它什么都不体验）。相反，它必须处于思想大我的状态。它必须保持有意识，却是对自身，而不是对精与浊宇宙或精与浊身体的意识。 **在有意识思想状态，是有可能体验任何事情的。然而，有意识心体验浊宇宙及其浊物体（vishay）时，却不能同时体验精宇宙及其诸层面，也不能体验其大我。而且，体验精宇宙及其诸层面时，有意识心不能体验浊宇宙或本身。体验自身时，有意识心不体验浊或精宇宙。** 要充分体验这三者的任何一个——本身，精宇宙，或浊宇宙——无限智能则必须在人体中有意识。如前所述，无限智能一次只能体验其中之一。因此在有意识醒状态体验浊宇宙时，它是一个具有正常人类意识的正常人。在有意识醒状态体验精宇宙时，无限智能是一个具有较高级意识的瓦隶（wali）或瑜伽行者（yogi）。而只有当无限智能在全醒状态穿越浊宇宙，忘记浊宇宙和浊身体，并且停止体验浊物体时，这种更高级意识才成为可能。对这种从浊到精的过渡，卡比尔有恰当的描述： **关闭外门，打开内门**。 只有在醒思想意识中越过加含埃法尼（jahan-e fani，可灭或浊宇宙）并且进入加含埃巴吉（jahan-e baqi，永存或灵性宇宙）之后，无限智能才有可能达到瓦隶或瑜伽者的更高级意识。 最终，在有意识醒中体验自身时，无限智能则获得涅未卡帕三昧（Nirvikalp Samadhi）或超意识。它只有在全醒中越过精宇宙（正如它之前越过浊宇宙），忘记浊与精身体及浊与精宇宙，并且停止体验浊与精物体时，这种终极体验才有可能。如哈菲兹所言： 你要是爱的奴隶，便摆脱了两世界。 这句诗指的是在醒思想意识中横越加含埃法尼和加含埃巴吉之后，认识，看见，遇到并与大我合一者。 要证悟自身，无限智能必须无限地思想。这种无限思想只有在人类形体而非其它形体中才有可能。但在人体，无限心却有精与浊身体。所以大我证悟的一个先决条件是，人体中无限心依然保留精与浊身体，同时却不可体验精与浊宇宙。在酣眠无意识中，浊与精身体和宇宙对它则不存在；但若是在醒意识状态这些精与浊身体对它不存在，那么无限智能便证悟自身。因此证悟要求无限智能醒着而又酣眠，意识到大我同时却意识不到宇宙和身体。它必须在醒时思想自身却不思想或体验两个宇宙。这种对两个宇宙的“不思想”和“不体验”自然地发生在酣眠中，但这里无限智能却是无意识的。 在酣眠中，精与浊身体对无限智能是不存在的，所以对精与浊宇宙的体验——这只有通过这些身体媒介才会发生——对它也不存在。因为在该状态它是无意识的。同样，在大我证悟中，无论是精与浊身体，还是通过它们对精与浊宇宙的体验，对无限智能也都不存在。但区别是现在它有意识，因而证悟自身。换言之，无限智能要认识自身，就必须处于某种心状态——明确地说，心止状态。另一方面，在酣眠中它处于（无心）无限智能状态，而在平常的梦与醒状态，无限智能再次处于一种心状态——但现在是精与浊或者说妄心状态。 无限心在石形体中认识到宇宙是最有限的，几乎是零。无限心在赛古鲁那里也认识到宇宙是最有限的，几乎是零。但在石形体，无限心不认识它本身，而在赛古鲁那里则认识它本身。而且，在石形体，无限心认识到它自身是最有限的，并认识到宇宙也是最有限的。而在正常人体里，它却认识它本身是最有限的，并认识宇宙是无限的。但在赛古鲁，无限心则认识到它本身乃无限大我，宇宙乃最有限。所以大我证悟的条件是，心必须在人类形体中体验石形体状态，因为心在石形体中（几乎）没有对精与浊宇宙的体验（upabhog）。大我证悟要求宇宙不被体验，同时思想须是无限。由于大我是无限的，因而只有通过无限思想才能思想之；而这在思想最有限的石形体是做不到的。简言之，心必须在保留其最后形体（人类）的同时，回到其最初形体（石头）的体验状态。只有这时它才能认识其大我。 这些大我证悟的先决条件，分别在伊希瓦、石头和人类状态，仅仅得到部分满足。因为作为伊希瓦，心是适合证悟大我的，因为它无限量无身体，同时又不认识宇宙。但作为伊希瓦，心在进行创造，保护与毁灭宇宙的工作，因此不能认识自身。因为其无限思想在从事这种（创造，保护与毁灭）工作，而不是对自身的认识。此外，作为石头，心几乎无身体，几乎不认识宇宙；但这时其思想是最有限的。最后，作为正常人，心是无限的；但由于它现在有形体，因而忙于通过该形体认识宇宙。 重申：在伊希瓦状态，心是无限的，无身体，无宇宙体验；但它却受创造，保护与毁灭宇宙的工作所束缚。在石形体，心既不受创造，保护与毁灭宇宙的工作所束缚，也不受对宇宙的认识所束缚：因为它对宇宙的体验是最有限的，事实上，微乎其微得近乎无或没有体验。但在石形体中，心（它需要成为无限才能认识自身）却是最有限的。在人类形体中，相比之下，心是无限的，同时又不受创造，保护与毁灭宇宙的工作所束缚。然而，此时心却具有形体，因而受认识宇宙的工作所束缚。 要证悟自身，无限心必须是 **1\. 无限量** **2\. 无身体** **3\. 不受认识宇宙的工作所束缚** **4\. 不受创造，保护与毁灭宇宙的工作所束缚** 这四个条件只有在**赛古鲁**状态才有可能。 实际上，大我证悟所要求的是，人体中无限心必须在保留精与浊身体的同时，停止体验精与浊宇宙。这种状况如同酣眠者的状况。酣眠者的（精与浊）身体对其他醒着的人似乎存在；但对酣眠者的心，这些身体并不存在。正如无限心在酣眠中不体验精或浊宇宙，因为其精与浊身体被（暂时）放弃，搁置，遗忘；同样，无限心在证悟状态也必须停止体验精与浊宇宙，同时处于醒意识状态。 下页图示16描绘了在正常和神圣情况中，酣眠，梦与醒之间的区别。有意识醒中央状态（图示中点）是正常人进入亚意识梦状态，接着进入无意识酣眠状态之处。从这同一个有意识醒之中心状态，一个开始神圣旅程的人，进入亚超意识“醒中梦”状态，接着进入超意识“醒中酣眠”状态。  从最初的原子或石头形体，到猴子形体——最后的动物形体，无限智能处于有限心状态，通过其有限的精与浊身体，接连体验无限的精与浊宇宙。换言之，在这些形体中，无限智能有限地意识宇宙。但它达到人类形体时，则无限地意识精与浊宇宙。由于（在人体中）获得了无限心状态，无限智能通过其精与浊身体，对精与浊宇宙进行无限的体验。因此作为人，它处于无限妄心状态。 在人类形体，无限智能作为无限心是有能力体验其无限大我的。但却反而体验无限的精与浊宇宙。它如此做的原因是，心在之前形体中对精与浊宇宙的体验，把微印象——记录并符合该体验的印象——附于心。这些微印象让无限智能，在根据所积印象进化发展的不同形体中，通过精与浊身体认识精与浊宇宙。这些作为限制因素的微印象被称作业相。 下面是对业相的更详细解释： 参见： [业相的形成与作用](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=314) [业相的消除（一）](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=315) [业相的消除（二）](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=316) [业相的消除（三）](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=317) （未完待续） 田心译自《无限智能》第11辑