如前所述，巴克提乃绊达可用来消除其业相并获得帕若玛特玛状态的信爱。它有三类： **1\. 帕若昧希瓦（非人格神）巴克提** **2\. 伊希瓦（人格神）巴克提** **3\. 赛古鲁（肉身在世大师）巴克提** 首先要认识巴克提是什么和怎样通过巴克提达到帕若玛特玛状态。 帕若玛特玛状态指对宇宙体验的无意识状态，也就是对精与浊身和宇宙的忘记状态，因为对宇宙的认识是通过身体。精与浊身的感官不体验精与浊宇宙物体，意味着不认识宇宙。而要不认识宇宙，身体意识，即低级意识，必须离开。然而，因业相而思想的心，却不能放弃对其精与浊身和对精与浊宇宙的念记；不能放弃对宇宙的认识——除非它有别的东西可念记。要让它放弃对宇宙的思想，就必须让它思想某种超越宇宙的东西，某种不受宇宙束缚的东西。也就是说，要让心不认识宇宙，忘记身体和宇宙，不思想宇宙，就得让它转向对某个超越宇宙之物的念记，思想和束缚，让它进入高级意识。只有帕若玛特玛（帕若昧希瓦，伊希瓦和赛古鲁）超越宇宙，不受束缚，所以必须让心转向他。对他的专一想念，向他的彻底转向，在高级意识中的彻底融入（从低级到高级意识有七个层面），意味着获得帕若玛特玛状态。 为了忘记身体和宇宙，不思想宇宙（低级思想或低级意识，因为身体和宇宙意识是低级意识），它就必须思想帕若玛特玛（高级思想或高级意识）。当它完全失去低级意识，获得完全的高级意识时，当它根本不思想身体和宇宙，而完全思想帕若玛特玛时，换言之，当它仅仅思想自身真我时，它便获得帕若玛特玛状态。 这种忘记宇宙和念记帕若玛特玛，这种放弃低级意识和进入高级意识，就是巴克提。对宇宙的忘记和不体验取决于对帕若玛特玛的念记。根据对帕若玛特玛的想念，心忘记宇宙。它越想念帕若玛特玛，就越忘记宇宙。最忘记宇宙，最想念帕若玛特玛时，它便达到帕若玛特玛状态。所以对宇宙的忘记和对帕若玛特玛的想念程度成比例。巴克提也有不同程度，有不同阶段。到目前为止我们所解释的是尼希卡姆巴克提或无欲巴克提。它有三个阶段： **I. 高级** **II. 更高级** **III. 最高级** 这样巴克提有两个方式： **（1）萨哈卡姆（sahakam bhakti，有欲），** **（2）尼希卡姆（nishkam bhakti，无欲），** 尼希卡姆巴克提，如前所释，有三个类型： **1\. 萨古巴克提（对有属性神的巴克提），** **2\. 纳古巴克提（对无属性神的巴克提），** **3\. 赛古鲁巴克提（对成道大师的巴克提）。** 可通过浊或精方法来做：外在的和内在的。这三类无欲巴克提各有三个阶段： （1）高级，（2）更高级，和（3）最高级。 心用浊方法做伊希瓦巴克提，是做高级的伊希瓦巴克提；用精方法做伊希瓦巴克提，是做更高级的巴克提；通过它自身（即通过心）做伊希瓦巴克提，是做最高级的伊希瓦巴克提，与伊希瓦合一。 如果最高级的伊希瓦巴克提是无欲的，完全为了证悟大我，心就会通过伊希瓦进入帕若昧希瓦，不留在伊希瓦（即未证悟）状态；若是为浊利益或精能力而做，也会根据对伊希瓦的高级或更高级巴克提得到；做最高级的伊希瓦巴克提，会成为宇宙之主。因此，它对伊希瓦做最高级的有欲巴克提，便成为伊希瓦；对伊希瓦做无欲巴克提，便成为帕若昧希瓦。 心用浊方法对帕若昧希瓦做巴克提，是做高级的帕若昧希瓦巴克提；心用精方法对帕若昧希瓦做巴克提，是做更高级的帕若昧希瓦巴克提；用它自身（心），是做最高级的帕若昧希瓦巴克提，并与帕若昧希瓦合一（法那 - 费拉）。 心用浊方法对赛古鲁做巴克提，是做高级的赛古鲁巴克提；心用精方法对赛古鲁做巴克提，是做更高级的赛古鲁巴克提；心用它自身（通过心）对赛古鲁做巴克提，是做最高级的赛古鲁巴克提，并与赛古鲁合一。 所以 “奉心”（man arpan）是最高级的赛古鲁巴克提。它意味着心完全把自己交给赛古鲁，心完全臣服于赛古鲁，没有自己的声音。一个彻底臣服于赛古鲁的人，一个没有个人欲望，遵循赛古鲁愿望的人——即使有悖于个人愿望，一个在一切方面绝对服从赛古鲁，把赛古鲁的愿望看作自身愿望的人：这样一个人是在做最高级的赛古鲁巴克提。哈菲兹说，“为何追求分离或或合一？只要寻求至爱的愉快。” 一丝不苟地服从古鲁的命令，把古鲁的愿望当作自己的——即使违背其意向爱好；接受古鲁的愿望命令并绝对服从，不用自身智力头脑；比雇佣的奴隶还要吃苦一千倍——因为奴隶是尽义务，爱者却自愿拥抱奴役；把古鲁的愿望，古鲁的一言一语，古鲁的命令视为所有一切，唯一真理——无论什么话，什么命令，即使与其意向爱好相悖，即使与其愿望理智矛盾）：只有这样的人是在做最高级的赛古鲁巴克提，证明自己值得被选择与赛古鲁合一。 **（I）** 对帕若玛特玛（帕若昧希瓦，伊希瓦或赛古鲁）的高级巴克提，意味着心在一定程度上想念帕若玛特玛，就是说通过外部（浊）媒介：崇拜仪式，赞歌，巴赞，钹鼓，击鼓，阿提，结圣线，拜火，烧香，祈祷，赞美，礼拜，口念神名，念祷文，读圣经，跪拜（puja， patri，kirtan，tal，mrudang，bhajan，arti，kushti，atash，loban ，bandagi ，setayash，namaz，sijdah，nam smaran，zikr）等外部宗教修行（shariat）。 **（II）** 对帕若玛特玛的更高级巴克提，意味着心更大程度地想念帕若玛特玛，就是说通过内在（精）方法：静心，冥想，心念神名（dhyan，tassavur，nam smaran）等内在灵修（tariqat）。 高级与更高级巴克提的共同点是念名（nam smaran），这是最好的。两类念名中，最有效和真正的是心念或内念。“唇舌不动即念记精华。”——卡比尔 **（III）** 最高级的巴克提意味着心最大程度地想念帕若玛特玛，就是说通过心本身。这是真正灵修（Haqiqat）。 在这个巴克提，心仅仅想念帕若玛特玛，专注于帕若玛特玛，与帕若玛特玛合一。专注是彻底的，不是一定程度或暂时的。这就是合一。 在**I**巴克提过程中，宇宙被忘记到一定程度； 在**II**巴克提过程中，被忘记到更大程度； 在**III**巴克提过程中，宇宙被彻底地忘记。 从高级巴克提，即通过浊方法念记帕若玛特玛（伊希瓦，帕若昧希瓦或赛古鲁），心前进到更高级的巴克提，即通过精方法念记帕若玛特玛，由此又前进到最高级的巴克提，即通过心本身念记帕若玛特玛。因此巴克提意味着爱。在 I 神被爱到一定程度。在**II**被爱到更大程度，这里在增长的爱之状态出现分离状态和强烈的合一渴望。在**III**神被最大程度地完全彻底地爱。这意味着合一。 在**I**高级巴克提：一定程度 的爱 １外在赞美神（shariat） 在**II**更高级巴克提：更大程度的爱 ２内在赞美神（tariqat） ：分离（judai，birha） ３渴望与神结合（marefat） 在**III**最高级巴克提：结合（Wasla） ４与神合一（Haqiqat） 在该巴克提瑜伽，业相按照心从 I 到 II 的进步，自行脱落，因为在巴克提瑜伽，思想的方向改变，心从宇宙转向神。高级和更高级巴克提各自有两个部分： **（１）通过赞美来念记帕若玛特玛，高级巴克提用浊方法，更高级巴克提用精方法。** **（ａ）高级 -- 浊：祷告，巴赞，赞歌，阿提，结圣线，偶像崇拜，拜火，礼拜，在教堂跪拜顶礼，念祷文，等等。** **（ｂ）更高级 -- 精：静心，想念他的品质，内心向他祈祷拯救、证悟或合一，在他面前求宽恕，做苦行，冥思他的遍在，全知等。** **（２）通过持名来念记帕若玛特玛。高级巴克提用口念，更高级巴克提用心念。** **（ａ）浊 -- 高级：用口舌念他的任何一个名，可借助也可不借助于钹鼓，串珠，合掌，礼拜等。** **（ｂ）精 -- 更高级，用心念他的任何一个名，可借助于也可不借助于有节奏的呼吸。不动唇舌。** 在**III**最高级巴克提中，没有对神的赞美或念名，只有见他，与他合一。 在高级或更高级巴克提中，**（ｂ）**部分——念名——最好。为他本身而念他的名和赞美他，岂不比一一列举他的品质和为这些品质赞美他更好？想念他的名会产生爱，爱会生发见他的渴望，要见他的强烈渴望使他与他合一。 通过一呼一吸都不断地想念神名，获得专注或专心一境（ekagra chit，也可通过珞伽瑜伽的更高级过程达到）。通过赞美他或通过想念他的属性品质，心变得焦躁不安（chal-vichal）并处于静心状态——当然这种焦躁是在神圣方面，不在宇宙方面，因为心的面向（rukh）改变。专心地想念神名时，心达到专注状态（ek chit），这时渴望合一。这里真爱开始，没有这种焚心、要命、强烈的与神合一渴望，就不能达到合一。所以绊达要通过巴克提瑜伽成为帕若玛特玛，就必须不断地想念他的名，直到心中升起与他合一的强烈渴望。 要见神（帕若昧希瓦，伊希瓦或赛古鲁），就要深深渴望与他合一。这种深切渴望由爱而生，爱因不断想念神名而显现。但离开赛古鲁的恩典，就不能获得完美（Purnata）或大知（Dhyan），即使一个人达到某个瑜伽的高级状态，甚至通过某个瑜伽获得对神的体验（Anubhav）。“离开古鲁，大知不临。” 通过萨古或纳古巴克提，或通过禅那瑜伽，珞珈瑜伽，竭磨瑜伽，即使一个人达到高级状态，甚至获得合一（玛居卜状态），但要获得大知（撒里克状态），赛古鲁的恩典乃不可缺少。所以赛古鲁巴克提最好。 赛古鲁能把合一给予一个达到分离状态者（心靠自身努力能够达到，但极为困难，几乎不可能）。但要获得大知，赛古鲁的恩典则绝对必要。所以，即使对那些通过瑜伽达到高级状态者，要获得完美（大知，撒里克状态），也需要赛古鲁的帮助，恩典，青睐。“离开古鲁，大知不临。” 那些完全臣服赛古鲁者，即使他们未在四个瑜伽中进步，甚至未修行过任何瑜伽，如果赛古鲁赐予青睐或恩典，他们也会瞬间得到完美。为了这种恩典和青睐，就得完全地服务，爱和服从赛古鲁。通过瑜伽达到证悟，可能需要多次出生，即便那时，要获得大知，古鲁的恩典也绝对必要。而通过向赛古鲁完全臣服，一生中就可获得终极体验和大知。 “他能在顷刻之间让一个人变得像他一样。”—— 图克拉姆。 除非有赛古鲁的恩典，否则就不可能成为完美。因此伴随（sahavas）赛古鲁，服务赛古鲁，臣服赛古鲁是最好的。 上述皆与尼希克姆（无欲）巴克提有关，解释了绊达是怎样通过对伊希瓦，帕若昧希瓦，或赛古鲁，也就是对人格神（有属性或无属性），对非人格神（安拉，帕若昧希瓦，库达）或对成道古鲁的高级、更高级和最高级巴克提，达到帕若玛特玛状态的。 要获得帕若玛特玛，绊达必须达到最高级的巴克提。通过最高级的巴克提，可获得如下状态： 通过对伊希瓦的最高级巴克提，可获得瓦隶或瑜伽行者状态——若愿望如此。也就是说，通过对人格无相（nirakar）神的最高巴克提，可体验第一到第五层面；如果巴克提不是为世俗成就，心能够进入至多第五层面的高级意识。之后，如果心渴望进入第七层面，帕若昧希瓦（非人格无相神）状态，则需要赛古鲁的恩典。通过对帕若昧希瓦的最高级巴克提，就能进入第七层面，获得法那费拉状态，合一状态，玛居卜状态，并完全停留于该状态。但对于一个其心必须从涅未卡帕状态下降，成为救世主者，如果这个心必须成为撒里克（赛古鲁），那么它就必须受赛古鲁的恩典所祝福。 **而赛古鲁的恩典可通过对赛古鲁的最高级巴克提来获得。对赛古鲁的最高级巴克提，意味着全身心地，一心一意地，彻底向他臣服。** **通过对伊希瓦的最高崇拜，获得瓦隶或瑜伽行者状态；** **通过对帕若昧希瓦的最高崇拜，获得玛居卜状态；** **通过对赛古鲁的最高崇拜，获得赛古鲁状态。** **所以赛古鲁能够用其恩典，在眨眼之间让任何一个人成为瓦隶，辟尔，玛居卜，或法吉亚（赛古鲁）。要使他赐予恩典，一个人必须做好彻底臣服的准备，也就是做最高级的赛古鲁巴克提。** 田心译自《无限智能》第 11 辑