上帝无限。超越好坏、是非、善恶、生死、乐苦对立。这种二元方面不属于神。若把神看作一个孤立实体，他便成为关系存在的一个术语。正如好是坏的对应，神也成为非神的对应，无限被看成有限的对应。我们谈论无限和有限时，已经把它们看作两个，无限已经成为二元的第二个部分。然而无限却属于不二生命秩序。把无限看作有限的对应，严格地说它已不再是无限；而成为一种有限，因为这样它便作为有限的反面，位于有限之外，因而有限。既然无限不可能是有限的第二部分，那么表面的有限存在就是假象。唯有无限存在。不可能把神降到二元领域。实在中只有一个生命，即普遍灵魂。有限或受限的存在只是表面的或想象的。 你乃无限。无所不在。却自以为是身体，感到有限。你若把自己看作坐着的身体，则不知自身真性。若向内观，体验自身灵魂真性，你就认识到自己无限，超越整个造物界。但你却认同于身体。这种虚妄认同乃归因于愚昧；愚昧通过心媒介产生作用。常人认为自己是肉体。高道认为自己是精体。圣人认为自己是心。但在他们那里灵魂都没有直接的自知。因而不是不掺幻相的纯思维情况。灵魂作为灵魂是无限的，超然于心或身；但出于愚昧，灵魂受到心的影响，成为 “思想者”；有时候与身体认同，有时候与心认同。从一个未超越摩耶领域者的受限观点看，有无数的个体。似乎有多少的心和身，就有多少的个体。事实上，只有一个普遍灵魂，个体却自以为有别于其他的个体。同一个灵魂终极上处于似乎不同的个体心背后；通过它们经历各种各样的二元体验。 多中一把自己体验为多之一。这归结于想象或妄想。 思想因意识进化过程中所积累的业相的干预，变得虚妄。意识的功能被表现为欲望的业相的作用所颠倒。通过很多生命，意识不停地为体验的后果所牵累。灵魂的认知被这些后果所局限。灵魂的思想无法冲破业相制造的樊篱，意识成为自身妄想所投射的假象的无助俘虏。这种思维变态不仅存在于意识部分发展的物种，还存在于意识充分发展的人类。 始于石头阶段的意识进化，在人类达至顶峰。进化历史即意识逐渐发展历史。进化的果实是人类所特有的整全意识。但即使这种整全意识也像一面布满尘埃的镜子；因业相作用，不能清晰和真正反映对灵魂性质的知识。虽已充分发展，却不能呈现真理，只能给予想象创造，因为其自由作用受业相重压的阻挠。此外它也不能越出其欲望制造的牢笼，从而范围上受限。 意识的活动界限由业相规定，意识的作用也由欲望决定。由于欲望旨在自我满足，整个意识变得以自我为中心和个体化。意识的个体化在某种意义上可以说是欲望的旋涡效应。灵魂陷于欲望罗网，走不出欲望构成的有限个体性。它想象出这些障碍，自我催眠。把自己看作有限，有别于其它个体。纠缠于个体性存在，假想出一个由众多个体及其身心组成的多元分别世界。 太阳光线穿过棱镜时，因折射而分散分离。假若每一束光都有意识，就会自感有别于其它光束；全然忘了在本源处和棱镜的另一面，它并无分别存在。同理，独一生命也降入摩耶领域，呈现出实际不存在的多样性。个体分别不存在于实在，只存在于想象。唯一普遍灵魂想象出自身的分别，从这个划分中产生 “我” 和“我的”念头，以相对于 “你” 和“你的”。灵魂虽说实际上是一个不分和绝对整体，却因自身的想象作用，显现为多元有别。想象非真实；即使在最高驰骋中也是对真理的背离。与真理大相径庭。灵魂从个体化自我角度所积累的体验全是想象。是灵魂的一种误解。从普遍灵魂的想象中产生了众多个体。此乃摩耶亦即愚昧。 随着孤立和有限个体性的诞生，客观世界也同时出现。正如有限个体性的分别存在不是事实，而仅属想象，客观世界也没有独立分别存在。它是独一普遍大我通过属性，呈现为第二显现角色。降临摩耶领域时，灵魂也承担了多元存在之局限。可把灵魂的这种自我局限，看作它在意识祭坛上的自我牺牲。虽然永远是同一个无限绝对，却在表面上降入时间、多元和进化世界，从而经受某种无时限的收缩。真正进化的不是灵魂本身，而是意识；它因局限而造成有限的个体性。 有限个体性的历史，即心、能量和物质（身体）三重纠葛发展史。二元存在于所有这些领域；灵魂陷入其间，尽管本质上超越二元。二元意味着通过张力而相互制约与平衡的对立存在。好坏、善恶都是这种对立事例。陷于二元的无知灵魂，被掌控于好坏之魔掌。好坏之二元产生于愚昧；一旦与之纠缠，灵魂便受之控制。在同物质（身体）、能量和心三重纠葛的进化中，无知的灵魂不断处于欲望的控制之下。它想要浊界的好的坏的；想要精界的好的坏的；想要心界的好的坏的。好与坏的区分，使欲望本身也变成好的与坏的。从而不可避免地受制于相反两面的持久张力。无休止地从一个状态摇摆到另一个。而不能达到无限的领域。那只能在生命的不变永恒方面找到。无限只能在二元领域之外找到。只有在意识冲破业相障碍，摆脱有限个体性时，这才成为可能。 我们已看到，意识的潜在领域受到业相的局限。这种局限把人的精神划分为两部分。一部分在意识范围之内，另一部分在意识范围之外。无意识部分的全部，等同于物质背后的力量。这被正统宗教称为上帝。要充分认识此类概念所象征的终极实在，只有通过把无意识带入意识。意识的延伸在于意识到先前属于无意识的部分。意识对无意识的逐渐征服，终止于圆满意识：它范围无限，作用无碍。在这个最高意识状态，同一般人的虽完全却有限的意识之间，大约有四十九个程度的觉悟意识。它们标志着逐渐觉悟的重要阶段。 在一般人类的受遮意识，同至师的完全觉悟意识之间的鸿沟，是由业相造成的；业相即自我主义的根源。可通过完善性格、信爱和无私服务来消除业相；但这方面的最佳效果，要通过至师的帮助才能取得。灵性进步不在于意识的进一步发展（因为它在人类已充分发展），而是意识从业相枷锁中的解放。虽然本质上，意识在所有不同存在状态都是同样；但它绝非尽善尽美，除非能反映无限性之知识，无一丝愚昧影子，并涵盖整个造物界，觉照不同的存在领域。 你每次睡眠，都无意识地跟无限实在结合。这种结合涉及到无意识蔓延于意识。从而弥合意识与无意识之间的鸿沟。但你意识不到这种结合，因而无法从中获益。这就是为什么你从深睡中醒来，又意识到和睡前一模一样的平凡个体；你又开始重复和睡前完全同样的行动和体验。假若你同至高实在的结合是有意识的，醒来时你则会面对一个完全崭新和无限丰富的生活。 至师同无限实在有意识地结合。在他那里，意识与无意识之间的鸿沟已弥合：不是通过无意识蔓延于意识（如酣睡状态），而是通过意识蔓延于无意识。意识的交替变化仅适用于受限的个体。在至师那里，意识对无意识的征服终极而永久；因此他的大知状态持续不断，永远如一，毫不减退。从中可以看到，至师已没有一般意义上的睡眠。即使他休息身体时，也不会体验意识中的任何间隔。 在完美状态，由于觉悟障碍的彻底消失，整全意识达到尽善尽美。意识对无意识的征服完全彻底，人持续生活于全部的觉照光辉，或者同觉照合一。成为觉照本身。只要一个人仍然受二元支配，并把多元体验看作真实和终极，就尚未穿越愚昧领域。在终极认识状态，人认识到独一无二的无限乃唯一的实在。无限遍及并包含一切的存在，不余一物与之匹敌。有这种证悟者，已达到最高意识状态。在该状态，作为进化果实的整全意识被保留下来，但业相和欲望局限被彻底超越；作为愚昧产物的有限个体性，被转化成不受限的神圣个体性。普遍灵魂的无限意识，在此焦点被个体化，却不制造任何形式的幻相。人摆脱了以自我为中心的全部欲望，成为表现神性的至高普遍意志的自发流溢媒介。个体性因愚昧的消失而成为无限。不受摩耶分别削弱，不跟二元纠葛，因此享受解脱状态的无对象觉知、纯然存在和无遮喜乐。这样一个人不再有任何的困惑人的错觉。在一种意义上他已死去。个人自我——孤立感之根源——永远被歼灭。但在另一种意义上，他则更长久地活着，具有不可战胜的爱和永恒的喜悦。他拥有无限的能力和智慧，整个宇宙对于他都是他完善人类的灵性工作场地。 田心译自美赫巴巴著《语录》第 6 版，1967 年出版