**第七部分** **撒哈伊三昧** 一个人在有意识地进入道路之前所修习的不同静心形式，以及成为求道者之后采用的各种普遍和特别静心形式，都是对最高状态撒哈伊三昧的准备。求道者证悟终极生活目的时，永远确立于撒哈伊三昧，即自发静心。希达或成道者的撒哈伊三昧，是前面所有静心形式的继续和顶峰，但性质上有别，等级截然不同。 对撒哈伊三昧的自发自如，与世间尚未进入道路者平常思绪中的伪自发感，必须认真区分。世俗人的心沉浸于感官对象，思考这些东西毫不费力。这种思考乃出于自然兴趣，而非个人努力。费力感不在于让头脑考虑这些世俗对象，而在于企图阻止这些念头。所以在自发感方面，前灵性静心形式与希达的终极撒哈伊三昧，似乎有某些相似。但这种静心早期阶段与最后阶段之间的相似只是表面的，因为灵性上至关重要的差异，将撒哈伊三昧与前灵性静心相区别。 对世俗对象及追求的前灵性静心所体验的自发感，源自于业相造成的兴趣。前灵性静心是以往所积业相的动力使然；不但远非真正自由的表现，其实是灵性束缚的征兆。在前灵性层面，人被笼罩于对无限自由目标的全然无知；虽然远非快乐满足，却深深认同于业相兴趣，在其发展壮大中体验满足。但他所追求的快乐是有条件和暂时的，从中体验的自发感是虚假的，因为在这些追求中，他的心乃是在局限之下运作。 只有彻底脱离业相束缚和兴趣，心才能有真正自由自发的行动；而这只有在它融入希达的撒哈伊三昧状态才有可能。值得注意的是：尽管希达的撒哈伊三昧与世俗人的前灵性静心之间，可能会有表面的相似，但这种相似实际上掩盖了虚假自发与真正自发、奴役与自由、瞬间快乐与永久幸福之间的重要区别。在前灵性静心时，心的运动处于无意识的强迫冲动之下；在撒哈伊三昧，心理活动是被自觉自由地主动释放的。 求道者的生活所特有的不同静心形式，位于世俗人的前灵性静心与希达的终极撒哈伊三昧中间，并构成二者的联系。当一个人对业相兴趣的基本默许，受到挫折、失败和痛苦的深刻干扰，或者被灵性认识火花所动摇时，他意识到其束缚与观念的虚妄。接下来诉诸的不同静心形式，都属于挣脱（那些迷惑世俗人的）欲望枷锁的努力。具有灵性意义的静心形式开始于一个人成为求道者或撒达克之时。 求道者采用的所有形式的静心，都是对心中固有的本能或其它倾向的消解，在这个意义上静心乃是有意为之。求道者把不同的静心形式，都用作达到目标的手段；因为他把它们看作通向真理的途径。它们不是某个一时冲动的结果，而是明智和有意识努力的部分。尽管开始的时候，这些静心形式也许是有意的，但是心会逐渐习惯它们。心也对真理的不同方面感兴趣。这些正是不同静心形式试图掌握的；这也会增加自发性。 求道者静心过程中的自发性因素，莫过于在那些给爱提供表现机会，并要求表现爱的个人静心形式中显著。但在达到静心目的之前，彻底的自发和真正的自由是无法达到的。在此之前，通常是人为感与自发感的某种混合。争取灵性自由的过程，自始至终由一种努力感伴随，这在某种程度上，一直坚持到错误认识障碍全部排除。虽然努力可能在强度上不同，但在被吞没于最终成就之宁静前，它从不消失。 在撒哈伊三昧中没有努力，因为没有障碍要战胜，没有目标要达到。只有无束自由的无限自发，以及真理实现的不断和平与极乐。向撒哈伊三昧的前进，是从一种对业相动力不加疑问的默认状态，到一种跟业相局限绝望斗争的状态，最后到一种完全自由状态的过渡。这时意识不再受历史沉淀所决定，而是主动地清晰感知永恒真理。 希达的撒哈伊三昧，不仅在意识的自由自发上，并且在很多其它重要方面，都不同于求道者的静心。求道者直接或间接地可能采用的不同静心形式，都旨在让心完全融入无限真理。但它们只能带来局部成功，不能歼灭个体心；代表着对灵性目标的不同接近程度，而非实现。另一方面，撒哈伊三昧则是对灵性目标的实现，因为受限心被彻底消灭，完全融入无限真理。 求道者的静心，在更高上升中，经常给他带来一种扩展和自由感，以及高级层面的喜悦与觉照。但这些都不持久，因为在多数情况中，求道者从高升的静心状态下降，又成为原先的他，也就是一个被缚于业相局限之顽固枷锁的常人。 求道者的不同三昧状态的不完全性，可由瓜廖尔的瑜伽士故事说明。这个瑜伽士很贪婪，但他通过瑜伽掌握了进入三昧的技术。有一天，他坐在王公的宫殿对面，在进入三昧前心想，“我得从王公那里搞到一千卢比。” 随后进入三昧状态，并在该状态停留了整整七天。在此期间他不吃不喝，只是坐在一处，沉浸于禅定。人们把他看作圣人，王公听说也前来达善。他走近瑜伽士，不巧碰到他的背。这轻轻一触足以把瑜伽士从三昧中拉下来。果不其然，他一从禅定中苏醒，就张口向王公要了一千卢比。 就像囚犯从牢狱窗口朝外望，凝视广阔蓝天，可能会沉缅于对无垠太空的幻想；进入禅定的求道者，在融入光明与极乐期间，也可能暂时忘记其所有局限。囚犯也许忘了牢狱，但并未逃脱囚牢；同理，专注于禅定的求道者忘记将他束缚于幻相世界的枷锁，却没有真正冲破枷锁。正如囚犯一看见身边环境又立刻意识到枷锁，求道者一恢复正常意识，也会立刻意识到自身的全部弱点。禅定的上升形式可能给求道者带来越来越大的超自然力量，却不能带来无止境的全知与极乐状态；这种状态可以被撒哈伊三昧状态的希达持续地体验，因为他已冲破摩耶枷锁，获得终极解脱。 另一个重要区别是，在禅定中求道者一般由某个现象所维系，这种现象能够行使无法抵制的吸引力。精领域的光、色、香和音，对诱使心摆脱它所迷恋的世俗物，起着一定的作用。因此，禅定不能自行维系，而是依赖心的对象。希达的撒哈伊三昧则自行维系，丝毫不依赖心的任何对象。禅定更像是麻醉品引起的昏迷。麻醉的时间取决于药品的效力。所以，只要心仍然受维系它的客体的控制，禅定便继续下去。不受客体支配的撒哈伊三昧是一种全醒状态，没有涨落盛衰，唯有真知的稳定。 求道者诉诸的不同普遍与特别静心形式，有一定限度的用途和价值。但不可认为它们对一切人都有同样价值，或者对一切人都同样必要。它们属于引领求道者通往神圣目标的途径。对处于高级灵性状态的少数人，大多数一般静心形式已不必要。对那些同一位成道大师有直接联系者，很多特别静心形式往往也不必要。对于他们，听从大师指导和爱大师已经足够。那些已证悟大我并总是处于撒哈伊三昧者，不但不需要任何形式的静心，而且他们本身乃成为求道者的静心对象。因为这样，他们就能对那些静思他们者给予最好的帮助。