要对完美的含义有个全面的认识，就有必要把它划分成两个范畴。一个是灵性完美，即对超二元之超越意识状态的内在证悟。另一个是在二元领域表现和看见的完美。作为多元显现世界的一部分，一切的关系存在都有程度的差异。有关这个显现世界被认为的完美，我们发现它像受二元制约的其它事物，也有程度的不同。坏与好，弱与强，恶与善皆是二元之内的对立面。事实上，所有这些方面都是独一实在不同程度的表现。 因此，坏不是彻底的坏，而是最低程度的好；弱不是纯粹无能，而是最低程度的强；恶也不是完全的恶，而是最低程度的善。换言之，坏是好的最低限度；弱是强的最低限度；恶是善的最低限度。一切二元方面都有一个最小、最大及各种中间程度；完美也不例外。整个人类都包括在完美与不完美两极之间；完美和不完美实质上都是比较、对比和相对存在问题。二元领域的完美只是相对的完美。只有把它与不完美比较时，它才显得完美。 涉及到二元时，完美是指某个品质或能力的优秀。在这一点，一个方面的完美未必包括其它方面的完美。例如，一位科学上完美的人也许在唱歌上不完美；唱歌上完美者可能科学上不完美。甚至有一种可以表现在犯罪上的完美。如果谋杀做得不留任何蛛丝马迹，无法破案，则叫完美的犯罪。所以即使在罪恶中也存在着某种完美。但这种完美在于某个品质或能力的优秀，应与不属于二元领域的灵性完美认真区别开。二元所特有的不同类型的优秀，皆在智力范围之内，因为可以轻易地通过（在想象中）延伸日常生活有限经验中的某个好东西，来想象这种完美。而灵性证悟者拥有的完美，不属于二元领域，因而完全在智力范围之外。在二元领域没有与之媲美的。一个人达到灵性完美时，知道除了神什么都不存在，知道似乎存在于二元领域且能够为智力所掌握的，只是幻相。对于灵性上的完人，神是唯一实在。科学、艺术、音乐、弱、强、善、恶对于他都只不过是梦幻而已。他的完美在于对一体不可分存在的知识。 灵性上完美的灵魂想利用其一切知识和能力时，总是为了其他灵魂的灵性提升。他对别人的了解不是根据后者的表现。先是思想来到，语言表达随后。因直接知晓一切心，所以他不依赖思想的表达。言语对于他没有必要。要想在某事物显现之前知道，他就能做到；但只有灵性上需要时，他才这么做。同理，要想在任何其它事情上优秀，他也能毫不费力地做到。一切种类的优秀都潜在于灵性完美。克利须那在灵性上完美。也在一切事情上完美。他要是愿意，就能表现为完美的醉汉，完美的罪人，完美的无赖或完美的杀手；但那样会震惊世人。尽管他各个方面的完美俱全，但展示这一点对他完成使命则没有必要。为了其他灵魂的灵性提升，灵性上完美的灵魂能够在可能要求他们采取的任何生活方式上，展示无上的优秀。但他们这样做不单纯是为了显示自己在该方面完美。只有灵性上需要时，他们才使用能力的优秀，不单纯是为了满足其他人的好奇心。他们在使用这种能力优秀时，完全超然之外。正如戴手套者可不受污染地接触宇宙里的秽物，灵性完美者也能够不受束缚地从事宇宙活动。 完美是人格的一切方面的充分发展，所以完美必须是全面的。一方面的完美不是完美。那只是一种能力的片面发展，致使人缺乏灵活性，无力适应生活的不断无常变迁。这样一个人不能同时紧跟迅速变化的生活节奏，并且相应地保持心理平衡。如果所处的环境本身能够给他提供发挥才能的机会，他会暂时感到幸福并且享受与世界的某种和谐感。但如果所处的环境不利，怀才不遇，他就会产生挫败感，失去平衡。所以说，完美意味着每一个方面的完美。 若用一个固定标准（意味着反面）试图衡量完美的性质，一定会限制它，无法认识其真正意义。完美包括且超越二元对立，因此完人不受规则或有限理想的束缚。他超越了好与恶，但他的法则对好人是好报，对坏人是恶报。克利须那向弟子阿朱那证明，他表面上消灭邪恶的喀罗瓦族人的身心，是为了他们的灵性拯救。完美会根据具体情况的灵性需求，表现为杀害或拯救。完人的心既奶油般柔软，又钢铁般坚硬。完美的表现不局限于相反两面的一面，也不排除通过对立面寻求表现的可能。它可以根据形势所含的逻辑，通过任何一面表现自身。这就是为什么它超越相反两面，能够给生活一切可能情况以合理反应。它确保完美的适应而不放弃真理立场，在那些定然为尚未全面发展者所迷惑的情形中，保持不动摇的和平与和谐感。 人类活动受制于二元对立，完美则超越之。然而，不应把完美想像成没有人性因素。人不幸福，用笑让自己和他人快乐，即使永恒喜悦的完人，也不是没有幽默感。换言之，完美不在于无人性，而在于超人性；它是人类所内含的理性的充分发展。 完美不属于作为神的神，也不属于作为人的人。当人成为神，或者神成为人时，就有了完美。意识到自身有限的有限者，显然不够完美；但当他意识到与无限一体时，即达到完美。这就是当人放弃认为自己有限之幻相，通过证悟自身神性获上帝状态时所发生的情况。若把无限视为有限的反面，或者远离有限，因而必然不同于有限，那么这个无限就已经因不能在有限中且通过有限来肯定自身，而受到局限。换言之，完美不可能属于这种无限。因此无限必须在有限中并通过有限，发现其不受限的生命，又不被这个过程所局限。神的完美性只有在神显现为人时才被揭示。神往受限人身的有意识降入，被称作 “阿瓦塔”。这也是一个完美事例。所以说，当有限超越其局限并证悟其无限时，或者当无限放弃其假定孤高并成为人时，就有了完美。在这两种情况中，有限和无限都不是独立于对方而存在的。有了有限和无限的适当和有意识交融，就有了完美。这时无限通过有限来显示自身，而不因此受限；有限在对自己实际是无限的显现之全知中，超越其受限感。 田心译自美赫巴巴著《语录》1967 年出版第 6 版