### **作者前言** 只有达到撒哈伊三昧（上帝意识加造物界意识）神圣状态的完人，才能理解阿瓦塔的生活。受无明遮蔽的常人，永远无法测量阿瓦塔的无限。阿瓦塔的人间生活超越概念，因为有谁能设想他的内在工作和宇宙活动？但通过他的世界性漫游、他的外部工作和活动，神圣酒歌涌升，将歌者与无限连接，促他横跨摩耶大洋。 阿瓦塔的每个行动皆是他宇宙活动的里拉或者说游戏。在《美赫主》中，尽了全力来描述这一画面。《美赫主》不仅包括对美赫巴巴从降临初始的历史性研究，也包括我与他多年日夜亲密接触的个人体验。 首先，这项工作是为了履行美赫巴巴要我写他的传记的直接指示。有很多年，我从身体层面见证了美赫的里拉，印记于心的事件呈现为白纸黑字，是为满足他的希望。但这项根据他的命令进行的写作，只有通过他才有可能完成。 我深深受惠于美赫巴巴的长期秘书，阿迪·K· 伊朗尼，他将自己的办公室档案供我使用，并允许费拉姆·沃钦伯克斯瓦拉协助我。费拉姆热心相助，他是阿迪办公室美赫巴巴信件和讯息的档案保管员，他的帮助价值无量。费拉姆还在我的帮助下，热心将我最初用印地语所写的内容，全部译成英文。 为了准备文稿的英文出版，我的女婿戴维·芬斯特付出了多年的爱的劳动：校对、编辑和重新打印译稿，还包括大量的附注和新增材料。他的忠诚服务和对浩繁资料的准确编辑，价值无可估量。 还应感谢《美赫主》的初始发行者，劳伦斯·莱特。 我向如下向我提供《美赫主》信息的亲眷友人的爱鞠躬致意： * 美拉扎德女满德里：美婼（间接地）、玛妮、美茹（间接地）、高荷、拉诺和娜佳 * 美拉扎德男满德里：埃瑞奇、拜度、阿娄巴和彭度 * 美拉巴德满德里：帕椎、曼萨丽、希度 * 阿美纳伽满德里：大阿迪、查干、萨若希和费拉姆 我亲自联系了至爱花园里的许多花朵，收集了大量故事。那些将他们对他的爱的芳香与我分享者包括： * 美拉巴德：姜古·马斯特、纳纳·科尔、苏希拉和塔拉 * 阿冉岗：宝·奇玛、拉拉·卡姆卜和拉玛吉 * 阿美纳伽：巴吉拉施和考姬拉·提瓦里、达克、美茹·梅塔、纽瑟文·萨达、兰格勒、鲁斯特姆·卡卡、瓦曼·帕达勒，以及我的妻子拉玛、女儿希拉和儿子美赫纳施·喀邱瑞 * 孟买：蔻诗德·伊朗尼、阿拉麦·卡特拉克、阿娜瓦丝和纳瑞曼·达达禅吉、艾斯玛、迪娜·塔拉提、霍玛和娜格丝·达达禅吉、佳尔和朵丽·达斯托、恺娣·伊朗尼、劳萨赫伯·阿夫斯瑞、吉姆和罗妲·米斯特里、萨瓦克和娜格丝·考特沃，以及弥奴、芭派和美赫·迪赛 * 普纳：贝拉姆和佩琳麦、佳尔、鲁斯特姆和索拉伯·伊朗尼、巴布·赛克瓦拉、杰罕古和谷娜·苏卡德瓦拉、美赫吉、萨达希乌·帕特尔以及顾麦、玛奴和美赫文·杰萨瓦拉 所用书面材料来自：阿乔巴、潘多巴、保·纳图、普卡、基申·辛、伽尼医生、韦希奴、尼鲁、邓肯医生、禅吉和拉姆玖 通过书信我联系了：德希穆克博士、坡帕里、库玛、克基·纳拉瓦拉、克夏夫·尼伽姆、师利帕特·沙海、马特拉·杜塔·夏斯特里和谷娜苔·伽德卡 最后，向所有在他的神圣游戏中扮演角色者，东方的和西方的，对至爱的爱致礼，这使我有可能为子孙后代记录下此次阿瓦塔降临的历史。 . ### **编辑前言** 虽然《美赫主》的写作和编辑是在美赫巴巴离开肉身之后，但它的起因却始于此前三个月，1968年10月。来自汉默坡的巴巴爱者，克夏夫·尼伽姆，当时住在美拉扎德参加巴巴召集的一个会议。“需要有印地语的巴巴传记。”一天下午克夏夫向宝吉建议，“人们热望读到印地语的巴巴传记。” 宝没太在意，但巴巴自己提起了这个话题，坚持问宝，克夏夫说了什么。 “克夏夫说应该以印地语写您的传记。”宝回答说。 巴巴赞同：“是，他说得对。是应该有。” 宝没做声。他知道，若是他同意，巴巴会要他来写传记。巴巴也没再多说什么。几周后，巴巴要宝拿来一本《罗摩衍那》（图西达斯写的著名罗摩生平史诗）。巴巴随意打开书，指示宝朗读几句。宝读了书中的不同部分后，巴巴宣布：“你会比这写得更好！” 直到1969年1月24日，至爱巴巴离开肉身前七天，给了宝吉写他的传记的暗示。在宝的介绍中，他感人地写下了那晚巴巴卧室里的情景。巴巴状况危急。在他的频繁痉挛和抽搐中（如宝所描述的），巴巴努力传达： “仔细听我所说的话。我在给你十分重要的工作，我想让你以诗体写我的传记。” 宝试图阻止巴巴，因为手势压力造成了更多的痉挛，但巴巴继续不停。巴巴还指示：“开头把五位至师的生平，以及我父亲的生平包括进去。”宝静静听着，没有打断。这是美赫巴巴给他的最后的命令。 1974年初，《美赫主》交给费拉姆·沃钦伯克斯瓦拉，打印成英语，并于1975年6月我永久移居印度后，交由我编辑。 从那时起，另有很多与美赫巴巴建立联系者，也贡献了他们与他会面以及和他共度时光的讲述。大多是宝吉调研此书时，无法亲自联系的西方人。他们包括： 克拉丽丝·亚当斯、路易斯·阿戈斯蒂尼、赫曼·阿瓦拉多、阿格妮丝·拜伦、艾琳·比罗、辛西娅·伯格 、伯纳德·布鲁福德、马文和珍妮·坎彭、瑞克·查普曼、玛格丽特·克拉思科、吉蒂·戴维、哈里·德多乔、迪莉娅·德里昂、罗伯特·德雷弗斯、奈德·富特、菲丽丝·弗莱德里克、科洛内尔·戈德尼、马克斯和吉赛拉·海富里热、奥斯瓦德·霍尔、简和约翰·海恩斯、米克·汉密尔顿、汤姆和多萝西·霍普金森、亨利·卡绍提、伊娜·列蒙、比尔·乐裴基、爱德华和欧文·拉克、福瑞德·马克斯、吉姆·麦克格鲁、林恩和菲利丝·奥特、伊丽莎白·帕特森、汤姆·赖利、彼得·罗文、莉兹·萨卡里斯、达文和珍妮·肖、邓·斯蒂文斯、敏塔·托雷达诺、姬慕·托赫斯特、厄苏拉（乌斯奇）·莱因哈特、艾妮塔·维埃拉德、阿黛尔·沃尔金、阿兰·尤埃尔 很多印度巴巴爱者也贡献出了他们的讲述。他们当中突出的有：霍桑·巴如查、克基·迪赛和柯瓦司·韦苏纳。其他人，比如基思·冈恩和丹肯·诺尔斯，对初版做了大量校对和更正工作。 这个时期以日记、信件等形式的新材料开始出现，所有的相关信息都被归入适当之处。因而英文版的《美赫主》扩增为5000多页。 对《美赫主》30年的编辑工作是一件极其荣幸和不断喜乐的工作。没有其它美赫巴巴的著作（很快也不可能会有）如此全面准确地，从头至尾记录了美赫巴巴不可思议的活跃生平和工作。 做《美赫主》工作时，我被“圣经般”的叙事风格所打动。一个人会被以便于阅读对话形式写作的甜美故事、引人的叙述、个人遇见至古者的迷人描述所净化。宝使巴巴人间生活的叙述“有趣”又“富有指导意义”，从而真正履行了至爱的命令。此外，他还收进了大量巴巴自发给出的未出版语录，这些语录根据上下文读来，又呈现出新的意义。通过更多地了解至爱的生平——尤其是他同满德里的工作方式——我们不可避免地被带近他。 六十年代晚期的一个晚上，巴巴告诉宝：“即使人们对你的写作批评指摘，你也不应在意。只是为我而写作，因为是我要求你的。记住这些，我诚实地相告，我喜欢你的写作。即使整个世界反对你，也别在意。他们想说什么，让他们说好了。我要你写，你就应该写。我对你写的东西感到满意时，你还有什么可求的？” 能参与到美赫巴巴神圣恩准的工作中，是多么有福和幸运！从此书开始，作者和我自己都能感受到巴巴的指引之手。这是宝·喀邱瑞灵感的真正来源。宝所写文字的力量来源于此。 《美赫主》是一本注定成为经典的书，就读者会反复读阅的意义而言。其中所含的细节之丰富，仅阅一遍是不足够的。这是一本会反复读阅的书，因为毋庸置疑，它囊括了所知的最伟大的故事。 戴维·芬斯特 美拉巴德，2004年9月 . 你若求神且只求神，就继续读下去。你若求奇迹、能力或灵性奖励，那就合上此书。真正的求道者所寻求的乃是神圣知识。神圣知识是对求道者的唯一真正帮助。在美赫巴巴的“丢失的著作”找到以前，《神曰》和《无与有》代表了对本时代神圣知识的揭示。《神曰》的结论集合了人类头脑、人的持续断言和苦于试图领悟超越头脑、超越智力和推理、超越心智能力和理性领悟之物的全部质疑天性。用美赫巴巴的话说： “神不可解释。不可争论。他不可推理，也不可讨论和理解。神只能体验。” “这里所言和解释的有关神的一切，只是为了满足人类头脑的智力抽筋，仍需更多的言语和进一步的阐释，因为真理乃是必须证悟的实在，必须实现和体验的神性。” “理解无限永恒的实在并非造物界幻相个体生命的目标，因为实在不可理解；而须通过有意识的体验证悟。因此，目标是在人身中证悟实在，获得‘我是神’状态。” 这本有关美赫巴巴生平、旅行以及对全世界各阶层人士工作的传记，代表着需要“更多的言语和进一步的解释”，以满足“人类头脑的智力抽筋”。人类的头脑必须满足；否则，由人自身个体心智或业相构成和束缚导致的精神痛苦便了无止境。人类的头脑抽筋可怕悲惨，面对混乱和困惑导致的痛苦而恶化，人发现自己生活于冲突之中——世界的非自然和毁灭性力量让他的头脑陷入绝望的冲突——价值和判断、真理和幻相、世俗和虔诚思想的无休止冲突。 神是灵。人也是灵，但存在于无知状态，受缚于无明局限。人若不想成为灵，没有对它的知识，则不能活。思想是人的最高贵品质。进入无限思想过程的内化，是人的命运，他藉此实现无限心的状态，并转化为灵。思想无限让人转化，以便能够超越进化天性，进入内化——成为灵。 此传记代表了试图解释无法解释的，以便人最终能够理解人是灵——他必须超越一切世俗知识。人将明白理解本身并非心的目标，而那种被称作证悟的力量才是心的终极力量，这意味着“思想无限思想”，为实现该目标，人必须超越形式，同时仍保持生命。生活于这种状态被称做灵性完美。这已被称为至师者所达到。只有少数人有同这样的人——成神者，成灵者——生活的必要准备。当更多的人类群体知道什么是活着的完美的时间到来时，便促成了阿瓦塔的降临——神（超灵）在地球的直接降临。这种人类邂逅神的活的完美的无上时刻，便是在世神的化身美赫巴巴的全部、大量生平故事。 此传记是历史上覆盖面最广、内容最详尽的传记之一，因为它根本上是一本终将被未来世纪所有地方的男女阅读的书。它虽是一种诗和密意风格的转译，且又融合了苏非和吠檀多哲学，但尽了最大努力使阅读的内容可以理解，所获理解将引领诸个体体验神的活的临在、对人生和宇宙意义的更大认识、神对人的关系、通往神的道路即人怎样成为灵、转化为灵。尽全力不仅以文字还以照片影像，记录了被称作“真理或真理之身”或者“爱的化身”的神人的神圣形体，以便人的想象力不会被浊漫画所扭曲、事实不被误解、历史不被散失或者成为传说。 神是人心最伟大的思想。成为灵是人的最高思想。此乃终极之求索。该思索之伟大值得有史以来人最大的专注和奉献，因而它也将进入未来。这种未解之谜或者神圣显容在阿瓦塔——生活在人类中的神——的生活和工作中得到揭示。从此传记的发现中，有的人会寻求美赫巴巴的实在，经由阿瓦塔的帮助，有的求道者将争取“我是神”状态。这是美赫巴巴为全世界个体所做的一切背后的真正意图。生命别无目的，人发展进步的无数人生别无目的，美赫巴巴生平传记的目的，旨在帮助个体认识何为“我是神”状态、何为作为灵的生活。 劳伦斯·莱特 . ### **作者自序—父亲** 父亲啊，您1969年1月24日之夜所受的巨大痛苦，总是浮现在我的眼前——那晚您要我以诗体写您的传记。您柔嫩如花的身体承担起宇宙无明的无限负担，以便意识之光逐渐照亮每一个进化的国度。但这个沉重的负担在将您身体的每一部分压碎。您最轻微的动作都会引来电击般的痉挛。您所受痛苦的程度，根本无法测量、计算或想象。 在这种严峻状况中，您缓慢移动手指对我说：“我在给你非常重要的工作。你必须以诗体著述我的传记。” 随着您的手势，我看到您承受着因移动手指而引起的痛苦抽搐。您的身体在一个又一个痉挛中从床上提起，复又落下。我的心碎了，恳求道：“巴巴，为何要现在指示我写书之事？等您好些了再告诉我不迟。” 但您继续打手势，整个过程痉挛不断。您断断续续地，用了大约30分钟给我指示：“写800页。以简单引人的方式。要生动有趣。用4种韵律。关于我的显现，写100页。我会给你韵律，稍后还会对你讲有关我的显现。不要担心，我会向你解释一切。” 我只能看和听。我的心拒绝质疑您的指示，以便不延长您的痛苦。那时我只希望您能停止手势，以便痉挛也会停下。我怎么知道，一周之后，您的身体会切断与这个物质世界的外部联系，而我只得眼含悲泪执行您的指示？ 您曾叫我拿一本图西达斯写的《罗摩衍那》，读几页诗句给您听。我记得您告诉我：“你将比图西达斯写得还好。” 因您离去，生活中的一切显得空洞无物；虽然时而感受到您的在之光线，但它们稀少而又遥远。 我被留在了震惊之中，因而一段时间很消沉。弗朗西斯对我说：“巴巴没给你韵律，你则被免除了责任，不必写了。” 但我不知事情是否真的如此。于是一天夜里您督促我开始，从而履行您的承诺。您来到我的梦中，低语：“你想要韵律，给你，拿去！”您指向一块写满字的黑板。 我没能读黑板上的字就醒了，但那时我知道您希望我写。于是开始搜集资料。我用2年半的时间投身于此，汇总完搜集到的全部材料后，我开始了您交给我的工作。我知道您要我做什么，您都会亲自做。我只是一个媒介，交出这个浊媒介生命，把一切留给您。 您曾对我表示，您想要个散文体的内容详尽的传记，故我在以诗体写您的生平前，便开始了这项工作。我相信这项工作载有您的祝福。我知道您会给我力量来完成，不论我会面临怎样的境遇。 父亲，我是您的，如我所是。对于我，您即一切；别无所有！愿我的每一次呼吸都呼吸着您的愉悦，使人们感受到您要我所写文字的力量。 宝美拉扎德，1971年7月10日 . ### **价值** 关于神作为阿瓦塔在人间生活的文字叙述的价值，你们问我作何感想。我想从主奎师那的伟大爱者，圣人弥婼拜的赞歌中撷取一行诗来作答： “只有珠宝商才能估量一颗真正宝石的价值。” 所以，重要的不是我对其价值的观点，而是我意识到我们时代的无限好运，即神本次降临的生平故事的广泛记载，正被呈现给这个世界——对少数已对他的爱觉醒者，对许多尚在潮汐中上升、走向他的光和真理者，也因为是他命令宝·喀邱瑞承担起编辑他的故事的任务，现正以多卷本的《美赫主》问世。 那么对于这个礼物，我们又将赋予怎样的价值呢？这是每个读者的命运，根据他或她对美赫巴巴作为神圣化身的接受能力。对我而言，这只是阿瓦塔美赫巴巴对他现在和未来跟随者的爱的无数证明之一。 胜利属于巴巴！ 玛妮·S·伊朗尼 1994年9月 . ### **作者题献** 我的至爱： 流泪为我拙笔写就的您的神圣游戏故事题献，作为对您甜美微笑的信爱之花。 能给拥有一切者什么？他什么都不缺。 但难道“无”不也囊括于完美？ 我若能为他舍弃自身快乐，一切皆可奉献。 如若不能，则一无所是！ ❤ 译自宝·喀邱瑞著《美赫主》第一卷翻译：美赫思盈  美赫燕 作者：宝·喀邱瑞