1月14日，宴请阿冉岗村民和周边地区的人。宴会在度内火附近举办，当晚6点巴巴下山观看分发、庆祝，听巴赞。阿美纳伽的撒达家族和其他爱者也前来参加，分别近一年半后终于有机会见到巴巴。不许触摸巴巴的脚及合掌致敬。不管怎样，这么久之后能见到他，在场爱者都很开心。巴巴在聚会中待了两个小时，之后走回山上。 按照巴巴命令，从1942年1月1日至2月15日，一个半月，满德里和印度国内外能够并愿意禁食者，每日仅用一餐。尽管在这期间巴巴旅行联系玛司特，他也坚持禁食。 此外，巴巴指示爱者，每天唱颂一定时间的七个神名祷文，“哈瑞，帕若玛特玛，安拉，阿乎若玛兹达，神，耶兹单，呼”。巴巴为这篇祷文谱曲，它蕴含重大意义。 1月15日，巴巴带拜度和卡卡·巴瑞亚离开美拉巴德，去南印度联系恰提巴巴及其他玛司特。他先到胡布利，再次联系两名玛司特。其中一位是年轻圣人帝瓦·普如希，很高级的第六层面玛司特，全身赤裸，坐在一块石头上。帝瓦·普如希不离心仪之地，1月16日夜11点半，巴巴和他一起待了半小时。巴巴还重新联系切拉（斯瓦米·希达鲁得的精意识弟子），这位沉默的玛司特很少进食。 巴巴每次和玛司特在一起，不许别人靠近。甚至不准满德里在场。 从胡布利，巴巴前往纳格伯蒂讷姆，1月18日星期天，巴巴在那里会见恰提巴巴。见到巴巴，恰提巴巴欢喜雀跃，孩子般不肯放手。巴巴待他关爱备至，深情地拥抱他。 在纳格伯蒂讷姆，巴巴还联系了另一位第六层面的高级玛司特圣人，莫提巴巴。之后前往纳戈雷，同纳戈雷·夏·瓦隶坐了些时间。纳戈雷，一位白须飘逸的老者，貌似撒里克，服饰精美，但也有爪一般的长指甲。 1月21日，巴巴从纳戈雷前往库隆得瓦得，途经埃洛德、京格尔布德和赖久尔。在库隆得瓦得，联系到一名叫克里虚纳的火爆型玛司特，巴巴说他在别处从未见过如此不安宁的玛司特。克里虚纳有两处居所：一处是王公宫殿，在此玛司特打扮得像个王子；另一处是街头，这里他衣衫褴褛。 在米勒杰，巴巴经过坑洼土路，乘船过一条挡路的小河，到阿拉瓦达村。在那里，巴巴与以前联系过的一名叫瓦兹尔巴巴的穆斯林圣人交流。然后他们动身回美拉巴德，于1月23日抵达。 1942年2月1日，星期天，孟买的达达禅吉一家来美拉巴德一天。荷玛和达拉的受信礼仪式这次在巴巴面前举行。阿娜瓦丝和娜格丝留下陪伴女子们，其他人离去。 2月2日，巴巴同男女满德里乘晚上7点半的火车，离开美拉巴德前往德拉敦。所有女子都和巴巴同往，包括阿娜瓦丝、娜格丝和佣人。男满德里只有拜度，古斯塔吉，克里希那，尼鲁，文克巴·劳和韦希奴随同。萨瓦克和帕帕·杰萨瓦拉已经在德拉敦，余下的约15名男满德里留在美拉巴德。 2月5日早晨6点，一行人抵达德拉敦，住入向阳旅店。为了工作，巴巴独自使用楼上，女子住一层，满德里住别处——新路10号一家叫普雷姆·巴关的旅店。 美茹和妹妹娜古随同巴巴一行从美拉巴德旅行。2月9日巴巴派她们跟禅吉回纳西科。卡卡·巴瑞亚也于6日离开，去孟买，几天后返回。他和禅吉都在德拉敦同巴巴会合。 这个期间发布通告，说明巴巴的48岁生日，按帕西年历恰逢今年2月14日，是一行人斋戒和静心等最后一天。巴巴命令，无论公开或私下，都不予庆祝。2月15日之后，人人皆被免除命令，可照常饮食。 巴巴希望在喜马拉雅山附近做玛司特工作，由于这个时节天气寒冷，行程推迟到3月底。后巴巴改于2月11日夜间离开德拉敦，去拉杰普塔纳（现称拉贾斯坦）联系玛司特。拜度，卡卡和古斯塔吉随行。他们乘火车、汽车、牛车及徒步，仅九天就旅行2000多英里。巴巴在赫尔德瓦尔、鲁克伊、兰道拉、萨哈拉普尔、贾拉拉巴德、塔纳巴万、密拉特、阿杰梅尔、焦特布尔、阿里格尔、巴雷利和莫拉达巴德等地，联系了27位玛司特。 在离鲁克伊三英里的帕穆内尔村，巴巴联系了查塔·夏，一位年老的精意识行者，他备受尊崇，有大批弟子。 在兰道拉，巴巴联系了一名火爆型的老年行者，他既像玛司特也像撒里克，名叫夸迪尔·夏，是心层面高级行者。夸迪尔·夏住在森林深处的一间小屋，行程很辛苦，巴巴和男子不得不冒着暴雨徒步穿越沼泽荒野。这位老者高大蓄须，身穿简朴的卡夫呢，却是个真正圣人，这次联系所经历的一切辛苦都值得。 在塔纳巴万，巴巴联系一位叫毛拉那·阿希拉法里的瓦隶，他是个很老的瘦削撒里克，在镇上的简陋清真寺主持祈祷。据说阿希拉法里会同时被看见在德里的大贾玛清真寺主持祈祷。在密拉特，巴巴停下，联系三名高级灵魂：奇姆塔瓦拉、古拉伯·夏和贾米尔巴巴。其中，贾米尔巴巴是对巴巴工作很好的玛司特。  这次旅行中最重要的联系是在阿杰梅尔，巴巴再次联系玛居卜恰恰、圣人拉克罕·夏和夸卜林斯坦瓦拉（苏格拉底）。2月15日深夜10点抵达阿杰梅尔时，巴巴已经马不停蹄地奔波了四天。他们立刻去旅店。把行李放在房间，就去恰恰住处，尽管他们整天在拥挤的火车上旅行，已筋疲力尽。此时恰恰在阿杰梅尔一座屋子的房间里。楼上阁楼住着一位穆斯林穆贾瓦尔（牧师）。牧师认识巴巴，每当巴巴来，他都会提供帮助。房子位于一条主街，白天有一大群人围着玛居卜。所以巴巴很晚才去，想在恰恰独处时联系他。 巴巴到后，拜度喊牧师。恰恰睡熟了，可他一听到拜度喊，就乐不可支地滚下床，跌跌撞撞下楼迎接贵宾。巴巴同恰恰坐了一个半小时。他慷慨地酬赏牧师，因为他同玛居卜的工作进行得很顺利。巴巴和男子们凌晨2点返回旅店。 联系玛司特的旅行考验和艰辛无以言喻。巴巴日夜兼程。乘牛车旅行，突降大雨寒风凛冽时，极其难受。有一次，一行人在泥泞黏滑的路上跋涉12英里。但是，巴巴同玛司特交流时的喜悦难以抑制，这些身体磨难根本不能阻挡他。无适当食物或饮水，昼夜远行并非易事，尤其是战争期间，由于军队调动，火车上极难有住宿。 可是神本人在找他的真正爱者！ 据说神是其爱者的奴隶， 这些玛司特虽通常隐居，却是他的真正信徒， 这就是为什么神只得满足他们的心愿 ——在他化身为人时见到和触摸他。 因此他走遍大地，亲自接触他们。 这次整个行程中，巴巴和满德里大部分在夜间旅行，总是睡在火车月台或者脏乱的三等旅店。除了这些艰辛，满德里1月1日起一直遵守的每日一餐规定，在整个旅程中继续坚持，直至2月15日。巴巴身边的人注意到，他是何等彻底专注于玛司特工作。他似乎在投入整个生命，持续高度紧张使身体明显虚弱，但他完全不顾这些。因此，一天24小时巴巴身体力行的活榜样，对卡卡、拜度和古斯塔吉是一种激励，如他们后来所言，这实际上使他们忘掉自身的营养和睡眠需求。 在焦特布尔，巴巴联系一位很高级的女圣人，也叫玛司特尼·麦，闻名整个地区。这位年迈的老妪，携带大包小袋，戴着许多金镯、戒指、银币和别的饰品，这些是向她祈祷得到回应的妇女给的。不育妇女会恳请她向上天祈求，让她们能怀上孩子。 在焦特布尔，巴巴还联系一位第六层面玛司特。这位裸体圣人叫南嘎·萨度。是个中年男子，头发浓密，蓄须，坐在一间废弃马厩外的沙堆上。人们走近时，他会用手捂脸，透过指缝看。 巴巴接着到巴雷利，联系了巴希尔·缅，一位年迈、精瘦的玛司特，人们很少见他吃东西，据说也从不睡觉。他是拥有心意识的穆斯林圣人，有三四十名男女弟子随他生活。晚上，这些弟子聚拢在他身边，奏乐歌唱，心醉神迷。他们常唱波斯语对句： “我有罪，但我幸运。” “我一无是处，但我有福。” 圣人巴希尔·缅在巴雷利有个公共厨房，专门为穷人提供食物。 在巴雷利，有个火爆型的老年玛司特，叫伽拉·夏。虽然巴巴尝试多次，他仍不肯让巴巴当面联系他。一次，拜度努力劝他一起去巴巴那里，伽拉·夏宣告：“萨赫伯-埃-扎曼来了，他的时间已近……我将拔出利剑，帮他消灭败类！”（注：萨赫伯-埃-扎曼指灵性阶层的首脑。在阿拉伯语中，萨赫伯指神；扎曼指天堂或时代。）他是位了不起的灵魂，备受尊敬，随便走进谁家，都会受到最尊贵的待遇。 接着前往莫拉达巴德，巴巴联系了一位伟大的心层面行者，名叫毛拉那·夏姆苏丁·乌勒玛，撒里克型。这位年迈圣人据说至少有120岁高龄，备受崇敬。乌勒玛曾是一名阿拉伯和波斯学者，由一位政府官员的家庭照料。巴巴来联系时，他正在休息。他们叫醒他，乌勒玛凝视巴巴的脸，以最大的深情用波斯语说： “在深夜的黑暗里，我看见神的光明。” 旅行九天之后，2月20日早上8点，巴巴和满德里返回德拉敦。当天下午3点钟，禅吉会见巴巴。 有一次，巴巴对当今世界形势作了总评论。中国的蒋介石总统，不久前曾访问印度，巴巴称赞他：“他是个大哲人，精神伟大、真诚而现实。” 回到德拉敦，巴巴继续部分闭关，每天上午8点至11点，这三个小时他独自在房间工作，无人打扰。 2月22日星期天，巴巴对禅吉授述关于战争的新讯息。要点如下： **从唯一真正的灵性观点看，战争、战役、打仗等等，都是神借助于摩耶上演的神圣游戏。摩耶是让灵魂陷入幻相迷宫，又把它从灵性愚昧魔掌中解放的媒介，必须利用而不是抛弃它，但对待它时要没有执着。** **所有参战国的灵魂根本上为一；不同的只是身体和心。所以实际上没有人在交战。灵性上高级的灵魂明白这点，他们参与神的游戏，扮演自己的角色，对谁都没有一丝敌意，也没有占有、报复或仇恨念头。他们仅仅是履行职责，配合神意**。  2月24日，巴巴由拜度和萨瓦克·考特沃伴随，傍晚6点至8点，乘马车在德拉敦联系玛司特，其中有很受尊敬的纳奴·缅，德拉敦的灵性负责人。 纳奴·缅是位跛足老者，拿着系满碎布的大棍子，一瘸一拐地在镇上溜达。他衣着古怪，穿长靴和卡夫呢，腰围披巾。常常见他在夜里碰见谁骂谁，或跟人吵架。老玛司特极爱孩子，给他们糖果，常看到孩子们围着他。纳奴·缅是位真正圣人。 希兀吉·马哈拉吉是一位高级玛司特，半疯半常。夜间他会溜到乡下去，白天人们又会发现他坐在一家嚼烟店里。 住在火葬场的一位精意识萨度是玛桑伽特瓦拉·巴巴。是一名真正萨度，据说至少在过去的35年，他一直呆在那个地方。建造火葬场前他就在那儿了。 市政府去建火葬场时，只好造在玛桑伽特瓦拉旁边，因为他拒绝搬走，他们则害怕骚扰一位圣者的后果。这名萨度总是燃着一堆火，有三只宠物：一只猫、一条狗和一头奶牛，他在吃饭前照此顺序喂它们。传闻他还在夜间喂流浪老鼠。 四天后，2月28日，禅吉和邓肯（他从部队请假来访）给巴巴带来世界局势的最新消息，暴力几乎蔓延全球。听了他们的报告，巴巴评论了日本和它占领印度的意图。他们刚在报纸上看到日本对爪哇和缅甸的侵犯。巴巴说： **印度处境十分危险。除非团结起来共同努力，否则它就会孤立于中国和英国。这是日本的战略，也是他们入侵缅甸的原因。如果仰光和爪哇陷落——这很有可能，下个目标就是印度了。如果英国政府把印度要求的政治自由给它——他们也不得不给，印度人就会唤起反抗精神，抵制日本侵略。** **罗斯福能提供大量的轰炸机，可停在哪儿？太平洋太远，没有降落基地，全被日本人占了，美国的轰炸机一直闲着。如果现在能利用它们——在印度——打日本人，日本人就无法抵挡。因为印度和中国联合起来会粉碎日本。** **不过，印度是否奋起应对，展现因脱离现实而丧失已久的战斗精神，还是个问题。英国政府使这个国家驯服。在英国占领的一个半世纪里，战斗精神全被压制，丧失殆尽。再者，人民以前政治觉醒时，曾被唤起的那一点精神，也被甘地宣扬的非暴力哲学粉碎。结果，现在再次唤醒它，确实会十分困难艰巨，即使印度有武器。** **除非像尼赫鲁、阿扎德等常任领袖掌权，周游各地，再度唤醒那种精神，否则日本将占领要塞和城市，俘获所有的战备物资、武器、原油供应、食品等等，摧垮印度。确实是严酷事实，印度必须面对和克服。必须完全放弃种姓、教义和物质差异，并肩抵抗侵略者。让我们看看印度如何应对。** **在所有这些困难中，我会派德希穆克、巴巴达斯和三分之二的满德里，通过口头或传单和小册子，传播我的讯息。这是计划。这些天我一直在做这个，虽然静坐在这里闭关**。 看上去日本要从东海岸线攻击印度，所以巴巴通知女子们：“倘若受攻击，我们必须准备自卫。必须进行自卫军训。”他显得很认真。授命玛格丽特·克拉思科教女子武术。训练从挥舞木条开始。还教了怎样致伤，受伤时如何战斗。操练这样举行：一听到哨声，全体执棍的女子跑向房子里的预定作战岗位。 有一次，巴巴建议，“若有人受伤，拉诺、吉蒂和玛格丽特要留在她们身边。美婼、玛妮、蔻诗德和其她人爬上屋顶。如果敌人进攻，要在楼下抵抗，他们就没法侵犯二楼，美婼会安然无恙。” 训练让人开心，所有人，包括仆人，都认真专注。巴巴经常出去联系玛司特，他不在时，这给女子提供了愉快的消遣。 1942年3月1日起，巴巴重续在满德里宿舍，为玛司特洗浴喂食的习惯，从上午8点至10点，有时候直到中午，此外他还在德拉敦本地寻找玛司特。 3月2日，巴巴参加印度教胡里圣火节的点火。两天后，他带古斯塔吉、拜度和萨瓦克，经哈德瓦到瑞希克什联系玛司特。出发前他对女子们说，“几周内，生活将如漩涡！”次日晚上巴巴返回。 一周后，3月11日，收到并朗读了那格浦尔的苏鲁·麦希兰姆写来的信。(苏鲁·麦希兰姆从一篇报道里知道了美赫巴巴。巴巴很喜爱这个男孩，称他“适合这条道路！”)巴巴心情愉快，说，“这样的弟子和爱者应受崇拜。”接着合掌闭眼，仿佛在祈祷，满德里从未见他这样做过。巴巴又让人朗读一遍信，评论道： **苏鲁怀着深情爱我，在这个意义上，他比我还伟大。他只是1938年在盘奇伽尼见过我一次，从那以后我一直让他离得远远的。在这个方面爱者真正伟大。** **奎师那为什么给苏达玛洗脚，并饮下洗脚水？是因为苏达玛的爱。他洗的不是脚，而是苏达玛的爱，饮下的是爱露。** **神一直在，过去并将永远在。而神的伟大和真正爱者的存在——象奎师那的苏达玛，现在的苏鲁等等——却反映了神的真正伟大。他们的爱伟大得生发对大师的信心，而可怜无知的爱者对此却一无所知。因为坚定的信心，跟随者随时会为大师放弃生命本身。这不比神还伟大吗？** **在无限性上，神总是更伟大。但如果爱者，不顾自身局限，毅然放弃一切，牺牲生命本身——只是出于对他们根本不知晓其真性的至爱的信爱，这确实更伟大。这就是为什么神，尽管无限，却向他在真正爱者的信爱中所看到的伟大顶礼，认可后者的无私精神。** **神现在一直是。他过去一直是。他将永远是。但爱者和信徒对神和古鲁的爱与崇拜，却是他们的伟大。即使你们满德里，没有感受到这个男孩或别的爱者所体验的，但你们纯粹是因为爱，而放弃一切，跟我生活并提供服务，虽然不知我——这足已证明你们的伟大。这一点唯独我看见、知晓且欣赏**。 在德拉敦，巴巴每天同禅吉讨论日本的军事活动和事件，以及印度的缺乏备战和内部政治动荡。不过他也一直强调：“这都是神的计划。” 3月12日，巴巴听到新闻，斯塔福·克里普斯爵士受温斯顿·丘吉尔委派要来印度时，对当前国内外政治形势，印度及各国的不同领导人，作了评价。他完美地模仿了每个人的典型表情： **克里普斯聪明，真诚，精明并同情印度。真纳是所有人中最聪明的，将政治玩弄于指掌间，是个出色演说家，但他不如甘地和阿扎德真诚明理，阿扎德是伊斯兰文献大学者。** **拉贾吉（查卡瓦蒂·拉贾戈帕拉查里）是所有人中最好的：真诚，聪明，能干，友善，最重要的是，能勇敢面对一切情形，灵活调整自己适应形势变化——不是出于软弱而是明智。拉贾吉不固执死板。只有他能面对甘地直抒己见。如果原则上有必要，他甚至会正视分裂，甘地只怕他一个人。** **尼赫鲁聪明、真诚、无私。他牺牲了许多，但相当轻率，脾气急躁，以至于会坏事。** **古今所有的印度领袖当中，我最喜爱提拉克。他具备心脑品质的最佳结合。我尤其喜爱他狮子般直面一切困难的精神，以全部的生命力量、所有的智能和惊人的自我牺牲精神吼叫着。反抗英国这样的强权统治，不仅需要他的头脑，还需要他的机敏政治外交。提拉克是大律师、大演员、大作家和偈颂大学者，配得为《梵歌》作论**。 对欧美领袖，巴巴评论： **希特勒，无论多么疯狂残忍，却真诚相信其所作所为是为着人类利益，带着无私动机和诚意。他鼓动起整个民族，面对全世界。不可思议！希特勒是完美的媒介和演员，在世界戏剧中出色地扮演其角色。** **斯大林也是个好媒介：机灵，聪明，大胆。他所做的，没人能做到：使整个国家团结一致，面对德国敌人，虽有物质方面的争议和分歧。我说过，俄国总是决定性因素。** **丘吉尔是个精明狡黠的政治家。是不列颠的精神，若不是他，英国已经败掉。他多么聪明地处理了印度的微妙形势。获得国会的信任投票，组建新内阁，委任克里普斯，巧妙地卸掉整个印度问题和责任。** **罗斯福不错，真诚能干。他来印度时住在1933年我在克什米尔住过的同一艘房船上。这是船主本人对诺芮娜和西方人讲的。他心好，想帮忙，也做到了，但他得面对国内的大矛盾**。 巴巴总结说：“**一切全是我的——你们，还有他们**。”  当天，3月12日，巴巴后来在卡卡、古斯塔吉和拜度的陪同下，去戈勒克布尔寻找玛司特，沿途访问许多地方。途中巴巴一度停在锡达布尔。尽管按照行程安排他们不停那里，也找不到玛司特，当满德里遇到露宿在火车站附近树下的一个无助家庭时，才明白巴巴去锡达布尔的原因。 巴巴叫满德里前去询问。这家人有三个孩子，父亲和母亲。母亲病得很重，动弹不得。当地人透露，他们有个孩子头天刚去世。他们身无分文。妻子的重病和孩子最近夭折令父亲彻底绝望。 巴巴吩咐满德里先给他们吃饭，然后问询那人情况。他几乎被不幸遭遇逼疯了。巴巴和男子们要去巴雷利，巴巴指示带这家人一同乘火车。到了那里，巴巴指示把那人的妻子送进医院。还给他一些钱养家糊口。巴雷利是个大城市，那人说不久他就能找到工作。巴巴的及时帮助，又一次挽救了几乎放弃一切希望、濒临饿死的一家。 巴巴在戈勒克布尔的最重要联系是一位第六层面的很高级玛司特，叫奇尼巴巴。这位伟大玛司特是真正的圣人。 玛司特之旅结束后，巴巴于3月22日返回德拉敦。不过他表示自己感觉不适。两天后，巴巴把女佣都送回美拉巴德，叫女子们自理生活。此外，他还派卡曼玛西、阿娜瓦丝和娜格丝回孟买。 1942年1月和2月，世界局势恶化。杀戮迅速蔓延整个远东地区，印度可能被轰炸成为实际威胁。日本已横扫印度支那和泰国，占领新加坡。日本已控制大部分亚洲和西太平洋。 战争期间巴巴给出数篇讯息，印刷后在爱者及公众中传播。1942年2月份，他授述四篇讯息：《当前战争的灵性意义》，《暴力与非暴力》，《行动与不行动》，《印度需要创新领导》。（注：这些讯息分别登载于《美赫巴巴期刊》1942年3、6、8月刊。） 在印度被日本侵略的情况下该怎样做——巴巴还就此对爱者、信徒和公众，给予解释和精确指示。巴巴特别希望把这四篇讯息转交给印度领导人。指定禅吉和嘉尔·科罗瓦拉做这项工作，并派他们3月23日去德里，还说：“即使在这项工作中死掉，你们也得做下去！” 印度的政治形势愈发危急。日本逼近印度边界。与此同时，圣雄甘地等人呼吁独立，摆脱英国一个多世纪的统治。为了达成某种解决，丘吉尔派斯塔福·克里普斯到德里，会见印度领导人。为了使他们马上合作保卫国家，他提出在日本败退后，给予他们独立。可是这项提议不合甘地的非暴力观念口味，遭到拒绝。 密切关注这一切的巴巴，非常希望印度国大党领袖在克里普斯抵达德里前，读到他的讯息。为此，禅吉和嘉尔·科罗瓦拉冒着德里酷热夏日，花了一周时间，联系约30个著名领导人，如甘地、真纳、尼赫鲁、拉贾吉，还有斯塔福·克里普斯本人。他们向每个人递交了美赫巴巴四篇讯息的印刷件。 **当前战争的灵性意义** **当前战争中有两种势力在发挥作用——第一种，是达成爱、公正、和谐与人类福利的力量。第二种是与狭隘的种族或国家忠诚联盟，致力于自私剥削别人的力量。这场战争正在给亿万人民带来巨大痛苦和毁灭。但这一切不会徒劳。在动荡中将出现一个自由、幸福和理解的新世界。** **战争充其量只是一种达到目标的手段；它本身决不是目标。所以，对于军事领袖，当务之急是省察内心，确定其战斗目的是神圣计划的反映，也就是将人类引向灵性博爱，由不可侵犯的人类一体感所巩固，尽管有阶级、肤色、国家、种族、宗教或信条的差异。战时努力合理与否，不是由它产生的结果，而是由激发它的目标决定。世界必须面对这场战争，经历其烈火考验，哪怕以不可弥补的损失和无可救药的苦难为代价；这乃是必要的恶。** **即便战争本身，也不是纯粹的恶，因为在迫在眉睫的危险之下，它唤起并释放很多无私行动，让人不顾有限的自我，欣然为同胞福祉牺牲受苦。这些无私行动在危险刺激下释放出来，要胜过不释放。人们在集体灾难压力下忘记渺小自我，要胜过永久包裹于对个人安全的卑鄙追逐、对延续孤立存在和私利的无情追求。战时努力生发和培养许多灵性重要品质；因此，即使就其本身而言，也并非完全缺乏灵性意义。为了更高价值和对普遍福利的客观考虑，把战时努力强加于一个国家或人民时，这不但灵性上合理正当，而且不可避免。** **人们应当勇敢镇静地面对战争事件，相信当使命召唤明确而必要时，再大的牺牲或受苦也不算大。受到直接侵略攻击时，每个人的明确责任是抵抗，甚至直接参战——如果别无选择的话。但抵抗时，要保证自己纯粹是受责任感所驱使，对在灵性愚昧下行事的侵略者毫无怨恨。另外，对空袭或海陆战事造成的身心痛苦，也不能无动于衷。而是应当按照个人能力和禀赋，为伤员和孤苦受害者，提供一切可能的服务。** **一般来说，灵性求道者漠视纯粹的物质福利。倾向于对战争及战时努力漠不关心，理由是大多数战争完全受物质考虑驱使。但是将灵性脱离于物质考虑是不对的。物质考虑也不无灵性的方面和意义。即使专注于超感官内在生活现实的灵性求道者，也对战争忽视不得，特别是身在之中时。灵性求道者立足于无限灵魂的实在和永恒；因此对他们而言，应该更容易为了来自精神要求的责任付诸一切。** **真正理解时，会把一切冲突与战争皆视为神圣游戏的一部分；因而是神圣意志的一个结果。神圣意志借助于摩耶，或者说创造并维系二元幻相世界的宇宙力量，在显现世界里寻求表现。摩耶在神圣游戏中服务着双重目的：第一，它可以帮助把灵魂困陷入幻相迷津；第二，它可以帮助把灵魂从灵性愚昧与束缚魔掌中解放出来。不应该忽视摩耶；应该用超然和认识对待它。战争是摩耶的造作；它们是否成为灵性灾难，取决于它们是受对摩耶造作的执著还是超脱所激发。** **从唯一终极真理的灵性观点看，一切灵魂在本质上皆一。战争无法在交战者之间制造任何真正分裂。交战国的人民似乎相互有别，仅仅是因为有着不同的身和心；但是从他们的灵魂观点看，这些差别不仅次要而且虚假。尽管有战争，所有灵魂的灵性一体性神圣不可侵犯；从终极实在的观点看，事实上没有哪个灵魂在跟别的灵魂交战。有不同意识形态的战争；这场意识形态延伸并涉及到人们的心和身；而无分别和不可分的灵魂，在不容置疑的整体性中，永远为一。** **灵性高级者对这个灵魂一体真理觉知明白；他们在神的游戏中扮演的角色，必然由他们的灵性认识所决定。他们履行着配合神圣意志的义务；由于同无限真理相协调，他们在扮演角色时，不但完全摆脱私利念头，而且也没有仇恨、恶意或报复等反应感受。** **灵魂不受物质生命财产的损失毁灭所影响损伤；死亡只是一个通向新生命的门户。那些在神圣游戏中扮演角色者，不会为任何的丧失所动；他们还将把欣然顺从神意的精神传递给别人。难以理解的战争苦难会使许多人愤懑。需要帮助他们恢复生活的坚定信念和不朽甜蜜。那些进入内在生活的永恒价值者，将承担起消除不必要的忧郁沮丧，振作苦恼者精神的重担。** **在考验的时刻，让每个人的念头不是为着受限自我，而是为了他人——不是为着自我生活的要求，而为了平等存在于众生的神圣大我的要求。仅把人类痛苦当作幻象宇宙的一部分加以忽视，是错误的。开启永恒生活大门，不是通过忽视而是通过对待人类痛苦。赢得位于幻象宇宙心脏的超验无限真理，不是通过无情漠然，而是通过积极无私服务。** **对坚持真理和爱的人，最后但非最不重要的责任是，以正确观点看待战争和战时努力，只是把它看作达到和平与理解的手段。离开这个目的，战争就不可能合理。不能仅仅因为它所生发和培养的灵性品质来为战争辩护；在和平时期也能发展这些品质。现在是人类被自发的爱和服务精神吸引的时候了，无私行动不需要危险刺激才能释放出来。** **虽然似乎困难，但人类必须走出这场可怕的战争：带着无损的灵性一体性，没有敌意或报复毒汁的心灵，摆脱攻击和被攻击的心智，未被痛苦损伤的灵魂，无条件服从神意的精神。神圣意志将启迪并给战后的人类赋予灵魂。虽有罪恶伴随，但这场战争将在我的使命——帮助人类实现地球上的神圣计划，继承真理与大爱、和平与四海兄弟、灵性认识与无限创造之新纪元——中发挥作用。** **针对我的跟随者的很多问询，在发生直接影响印度的战争的情况下，寻求引导指示，我只好号召每一个相关者，以超然、爱、慈善和乐观精神，履行其日常职业、义务责任，根据自己所属范畴，遵守以下指示。** **对于我的弟子：** **1.他们应当超越党派政治，不对任何人怀有怨恨恶意。** **2.他们应当遵守当今政府对平民施行的全部战争预备措施。** **3.他们应当继续照常为我的灵性事业履行具体职责任务，除非被我另外指示。** **4.他们应当在任何艰难环境下，坚守在印度任何地方的岗位和职务，除非被政府按应急条例命令撤离。** **5.他们可以从事无宗派特点的人道主义及救援工作，但不可认同于该方面的任何党派或政治组织，而且要严格局限于完成我所规定的灵性任务后的空余时间。** **6.他们应当对自己接触和影响区域内的人提供灵性安慰，旨在抵消其恐惧心理状态。** **7.需要调整日常生活的特殊情况，可以向我汇报**。 美赫巴巴给跟随者的建议： **A.上述1、2、3、6和7条全部适用于这个范畴。** **B.他们可以按形势及当地情况的急需，调整安排家庭及工作事务。** **C.他们可以从事无宗派特点的人道主义及救援工作，必要时可以加入在该地区工作的任何党派或政治组织**。 关于战争，美赫巴巴对跟随者的一般建议是： **1.他们可以参加空袭防备服务和政府的地方警卫组织，以及诸如红十字会和慈善同盟等非官方组织的人道主义活动。** **2.他们可以根据情况的紧急性，并且完全遵守当地政府法令，安排家庭及工作事务。** **3.他们应独立地或者同所选择的宗派或政治组织一起，从事人道主义及救援工作。** **总之，人人都应当以耐心、刚毅和自我牺牲，面对迫近的危机，无论它会有怎样痛苦和残酷，时刻不忘这样的事实：通过神爱，困惑的人类的救赎，要远比许多人愿意相信的近得多。** **暴力与非暴力** **人类倾向于迷恋口号，几乎机械地让自身行动受它们左右，而不是将行动与这些文字体现的活认知直接联系起来。文字在生活中有其位置和用途；但要使行动明智，则绝对有必要对这些文字要传达的意义进行认真分析和定义。在需要探究的字眼中，很少有像“暴力”和“非暴力”一样重要的。它们直接关系到决定具体行动和整个生命进程的观念形态。** **灵性生活是一个认知问题，而不是对规则的机械墨守，即使这些规则旨在代表最高价值。这意味着一种完全超越文字或成规的认识。所有的文字和成规都倾向于限制真理。因此，试图揭示这些成规所蕴含精神的人，常常必须对公式定理认真分析，不断联系生活事例来验证该分析。这尤其适用于那些形成于暴力与非暴力等对立概念的指导原则。** **在一般用法中，“暴力”和“非暴力”等词可用于各种实际生活情形，因此，除非对这些情形加以考虑并以它们为出发点，否则对有关问题的解释就不会全面。然而，为了阐释的目的，没有必要一一赘述这些词所涵盖的一切可能情形。只需要考虑一些最有代表性的情况就已足矣。对下列典型事例的选取，是因为它们能充分表明围绕着暴力与非暴力概念的基本价值**。 美赫巴巴的讯息接着描述五种常见的人类痛苦和暴力情况。 **第一种情形：帮助溺水者。假设一个不会游泳者落入湖中，附近有个会水者来救他。溺水者在绝望中倾向于抓住救援者；这会给后者造成很大限制，不仅使救落水者不可能，甚至会让救援者同归于尽。因此救生员必须先击溺水者的头部，使他失去知觉，再救他出水。在这种情况下击溺水人不能被看作暴力，也不能被看作非暴力。** **第二种情形：疾病和手术。假设有个传染病患者，只能通过手术才可医治。为解除患者痛苦，且避免他人受传染，外科医生可能不得不切除感染部位。这种用刀切破身体的行为既不能被视作暴力，也不能被视作非暴力。** **第三种情形：面对侵略国。假设侵略国出于自私目的，侵犯一个弱小国家；而另一个国家，完全出于拯救弱国的高尚愿望，用武力抵抗侵略国。这种保护弱国的战争不能被视作暴力，也不能被视作非暴力，但可以被视作非暴力之暴力。** **第四种情形：杀死疯狗。假设有只狂犬横冲直撞，很可能会咬伤学校的孩子，学校的老师为保护学生，消灭了疯狗。这种消灭疯狗的行为含有暴力，但其中没有仇恨。** **第五种情形：强者的非暴力。假设有个身体强壮者，被一个体弱却傲慢者侮辱唾骂。再假设这个强壮者，虽有能力制伏傲慢者，却非但不去伤害他，反而冷静地向他解释爱的信条。这种行动意味着非暴力，但它是强者的非暴力**。 巴巴继续评论这些情形： **上述前三种情形清楚表明，对某个情形是否含有暴力或非暴力的问题，只有通过对（第一）有关情况的不同细节和（第二）激发行为的动机，进行大量的微妙和审慎考虑才能决定。后两种情形表明，即便含有暴力或非暴力之处，其它某些因素所赋予它的意义，也超出了这些词的一般意义。** **对击打落水人（情景一）的详细分析表明，虽然这涉及到未经受害者同意就使用暴力，但动机是营救溺水人。未经当事人同意就使用暴力，可以说是暴力事例。但暴力的使用是为了溺水人的利益，毫无加害他的意思。在这个意义上，可以说不是暴力。在这些特殊意义上，这个情形可以说分别涉及到暴力和非暴力；但就这些词的一般意义而言，则不能把它看作是暴力或者非暴力事例。** **手术治疗传染病（情景二）与落水人一例略有不同。这里也涉及到暴力的运用（切除身体的感染部分），但这是为患者好。而且多数手术情况下，会事先经患者许可。再者，手术不仅是为了保护患者本人免受病魔的进一步摧残，还旨在保护他人不被感染。这里使用暴力全然是出于好的动机，对患者和其他可能接触患者的很多人都有益。因为没有伤害意图，对暴力的使用不是一般意义上的暴力。但也不宜把这看成非暴力，因为它是个切除活人身体部分的明显事例。** **抵抗侵略国的事例（情景三）也很有意思和启发性。这里打仗涉及到抵制侵略，不掺杂自私动机或个人利益，纯粹是为了保护弱国。这可能会给侵略国造成很大伤害甚至毁灭，武力的使用不仅未经对方预先同意，而且有悖于后者的自觉意愿。即使这个情况也不是明显的暴力事例。虽涉及到伤害，但武力的使用不仅对受害弱国有好处，在很重要的意义上也有益于侵略国本身，因为其侵略受到抵制，它侵凌弱国的灵性弱点或病疾也逐渐被医治。这种暴力其实不是暴力，因此可称之为非暴力之暴力**。 美赫巴巴还做了比较： **抵制侵略国的例子，非常类似于对感染部位做手术的例子。在抵制侵略国一例中，似乎主要结果是弱国得到好处，侵略国（武力对象）的好处显得次要。在手术事例中，患者（手术对象）得的好处似乎主要，别人得的好处显得次要。但在受益方面双方差别甚微。对两个情形仔细分析比较后发现，暴力对象和很多其他相关者都同样受益。** **保护弱者是无私服务的一个重要形式，也是羯磨瑜伽的一部分。为此目的使用暴力，作为达到预期目标的必要手段，是完全正当的。但为保护弱者而可能采取的武力，要具有纯粹的灵性意义，就决不能有任何自私动机或仇恨。这类似于保护受袭击的女子，保全她的荣誉和性命，惩罚恶徒，使其悔罪**。 美赫巴巴接着评论了杀死疯狗和强者的非暴力事例： **消灭疯狗的例子（情景四）显然是个暴力事例，但因为里面没有仇恨，并且是为了可能被咬的孩子们的更大利益，所以是正当的。强者不施报复反而布道的例子（情景五）意味着非暴力，但却不是无所作为的情况。它不意味着消极或软弱，而是不受个人感情影响的坚强和真正创新行为。是强者的非暴力。** **对上述不同情形的详细分析比较，说明这样的事实：对有关暴力和非暴力的问题，其正当性与否，其真正价值或缺少价值，不能用对某个普遍法则的死板阐释来决定。这涉及到许多微妙的灵性问题和含义。对暴力和非暴力在灵性价值体系中的位置的正确认识，要求对存在目的意义的正确洞悉。因此，不应让行动受建立在纯粹暴力或非暴力等片面观念上的口号（不管多么高调）所支配。它应该是神爱的一个自然结果，高于二元；是灵性认识的一个自然结果，高于成规**。 3月30日，禅吉和嘉尔·科罗瓦拉回到德拉敦。听完他们报告说，尽管在这关键的阶段政治家日程繁忙，他们却如巴巴希望那样，多么“幸运”地联系到所有领导人，巴巴微笑地说： **通过你们，我已经联系到领导人。现在他们将按照神给他们的思想和智慧作决定。神的计划总是最好，尽管有时，事情似乎出错，实际并非如此。** **在这重要时期，印度的未来正被讨论决定，我必须通过你们俩，联系参与讨论的领导人。这全都是遵照神的计划。** 以下是递送给世界领导人的讯息，美赫巴巴要他们阅读： **印度需要创新领导** **亘古以来，印度在塑造人类灵性史上发挥了最突出的作用。她成为阿瓦塔、先知、大师、智者和圣哲的一个家园，对人类灵性进化的贡献无与伦比。对世俗问题的解决，印度的贡献也不同凡响，孕育出一流的科学家、诗人、哲学家、皇帝、领袖与政治家。过去，印度在灵性和世俗生活领域均取得卓越成就，在战后的新世界中她也将占有独特位置。** **当今印度必须面对的问题，在某些方面，比其它各国要解决的问题更为复杂。在印度生活着各个种族、信条、派别和宗教的人：如果说这种缺乏统一的组合，对印度国民生活的团结和协调行动造成一定困难，但这决不应被视作纯粹的障碍。各种汇入印度生命史的文化溪流，丰富了她的国民个性；不仅为新文化融合创造了机遇，还促使它的出现。在创新领导之下，就可以把呈现于印度生活中的冲突因素，用于造就一种丰富的世界文化，这不仅将更新协调印度的生活，也将给全世界的生活带来新气象。** **达到新世界文化的过程不能纯粹是机械的。从现存多元文化中抽离出某些孤立成分，单纯堆积起来，不能创造富有生命力的世界文化。那样，我们只能得到没有生命的拼凑品。对集合概念的胡乱拼凑，决不能替代对目标的直接和清新洞悉。新世界文化必须产生于对真理的整合洞见，独立于现存的传统，不是对历史价值的生硬堆积。** **不过，诞生于整合洞见的新世界文化，将会自动带来文化综合。启迪新文化的洞见将是全面的，不会否认不同传统的价值，也不会只是居高临下容忍之。相反，它将表现为对不同宗教和文化实质的积极欣赏。 这个广阔的真理远见不会受信条、教条或宗派所局限。它将积极地帮助人们超越这些局限——不是通过盲目否定现存信条教条和宗派的价值，而是通过发掘、增强、展现和培养可能隐藏其中的真理方面。** **发展一种表现无限真理的超越和融合文化，是印度面临的一项任务。另一项任务——印度尤其胜任——是帮助别国互相理解与协调。这项任务也要求创新领导，它将清楚认识到，在有关其他国家的命运方面，印度必须履行的使命。** **外交政策上，印度决不能参与种族歧视和种族战争。黑、黄和白色只是皮肤的差异；在灵魂之内没有区别。以往历史中，印度曾经是东西方的连结，双方通过她更加接近。** **印度的创新领导所面临的第三项任务是争取政治上的镇定，尽管处于不利地位。只有摆脱外来的政治控制和对外国侵略征服的恐惧，印度才能对世界做出充分贡献。要实现在国际友爱中的使命，印度必须自由地策划国民生活，制定外交政策。但是，对这个根本需要的坚持，不可扰乱她的政治镇静。** **印度领导者虽有理由争取民族自由自主，但决不能让自己受反动孤立主义的毒害。同样，在履行抵制外国侵略的明确责任时，印度也应该努力摆脱仇恨、恶意或报复。** **侵略必须受到抵制，在此坚持非暴力是不切实际的。只有在证悟终极和唯一真理，彻底超越二元时，单纯的非暴力，或者说不受腐蚀的爱，才会自动到来。勇士的非暴力仅仅对高级灵魂是可能的，因为他们通过严格训练，从头脑中消除了一切贪婪和仇恨形式。但对大众而言，在其明确责任是自卫或保护弱小兄弟时，要他们遵守外在非暴力公式则不可取。对于普通群众，对非暴力的普遍坚持只能导致懦弱、不负责和惰性。** **真爱不是胆怯懦弱者的游戏。它诞生于力量和认知。面临侵略时，非暴力理想对于群众不实际：它易于被用作苟且偷生和可耻逃避明确义务的借口。在追求最高理想的热情中，明智的领导者根本忽视不得所有的相对和现实感。人类发展是逐级进行的，从自私的暴力到无私的暴力，再从勇士的非暴力到纯洁无染的非暴力——这属于无限爱之真理。** **一切的狭隘都限制爱。在印度并且在世界每个地方，人类按照种姓、教条、种族、国籍、宗教或文化等表面且终极虚假的差异，把自身划分成狭隘团体。这些团体因长期习惯于分别性的不信任和恐惧，而互相漠视、轻蔑或敌对。这全都归因于无知、偏见和自私。只有通过培养共互精神才能改正，它将冲破人为的孤立主义，从一切生命神圣一体感中吸取力量。** **创新领导（这在印度土壤中有巨大潜力）将不得不认可并强调这样的事实：全人类已经合一，不仅被他们在人间伟大神圣计划中的合作，还被他们皆是同一个生命的同等表现，团结在一起。除非完全认同这个真理，否则没有什么行动路线会真正有效。** **人类的未来掌握在那些具有该洞见者手中**。 在这期间，巴巴召潘克拉吉从那格浦尔来德拉敦。他3月25日到达，巴巴问他，“你想要什么？” “我想永远跟您生活，”他诚恳地说。 “跟我生活极为艰难。它意味着彻底的自我臣服。你准备好了吗？” “我正是为此而来。”潘克拉吉说。 巴巴接着解释了牺牲的含义，安慰他，“仔细考虑考虑，明天给我答复。” 深思之后，第二天，潘克拉吉向巴巴保证，“我已准备好臣服于您。您是我的大师，是我心中唯一的至爱。” “我很高兴，”巴巴回答。“你作了正确的决定。现在回那格浦尔找工作。即使找到每月只挣十卢比的工作，你也要接受。” 潘克拉吉瞪着巴巴，简直无法相信自己耳朵。巴巴解释，“因为你已经臣服我，就没有给你自己的愿望留下余地。现在我对你有完全的权力，你必须按我说的做。服从我，就好比跟我一起生活。这就是臣服的意义。” 潘克拉吉听从巴巴，返回家去。不久，他在那格浦尔找到一份很不错的工作。 1942年4月1日，巴巴同卡卡、古斯塔吉、嘉尔·科罗瓦拉和拜度离开德拉敦，前往阿姆利则、伯坦果德、达尔豪斯、昌巴及康格拉山谷，联系了许多玛司特。（注：经常陪同巴巴玛司特旅行的萨瓦克·考特沃，留在德拉敦，学习打字，以便协助禅吉的通信及文字工作。） 最重要的联系是两位圣人。闻名阿姆利则的卡拉·赛，是一位心意识层面的撒里克行者，据说有110多岁。他很少对人说话；住在市郊一个荒僻之地。巴巴很喜爱卡拉·赛。 在伯坦果德，巴巴联系了一位兼具火爆和温和型特质的很高级玛司特，叫做本伽利巴巴，他是当地的灵性负责人。他受到所有人，尤其是穆斯林女性的高度崇敬。 联系完这些玛司特之后，巴巴4月9日返回德拉敦。他曾暗示，他希望在喜马拉雅山附近选择几个理想地点，做闭关工作，这次旅途期间，他在克什米尔的穆立附近一座小山上选了一处。巴巴闭关时，令满德里在山下守卫。  圣雄甘地对何谓“非暴力”及“非暴力抵抗” 有自己的观点，他没有真正理解巴巴对该问题的讯息实质。巴巴再次派禅吉去德里见甘地，禅吉4月3日去德里，返回德拉敦后，又和甘地针对这个问题通了几次信。读了巴巴主张在特定情况下采用暴力的观点，甘地感到震惊，说它们“完全不适用”。 甘地的观念对行道者根本不实际；他的非暴力观念只能在玛居卜的成道状态达到，那时它会自动到来。 4月9日，谈论甘地及其抵制运动时，巴巴进一步澄清： **真正的非暴力，就像真理、爱和无私服务，是通向成道的向导。我指的非暴力包括特定情形下的暴力：百分之百为他人而做，没有丝毫的恶意、仇恨、报复或自利。我称之为“非暴力之暴力”。** **简单纯一的非暴力，是神的超越状态。是人类的目标。人尚在求道者阶段时，它不存在。但求道者能够通过“勇士的非暴力”或“无私的暴力”，也就是非暴力之暴力，达到这个目标。** **至爱上帝是目标。爱是途径。爱者能通过爱抵达至爱。在帕若玛特玛之超越状态，神是无限的爱、光和生命。是一切万物。一个人除非证悟神，拥有无限爱，否则他不能做到完全绝对的非暴力。神不含暴力，正如爱不含淫欲。简单纯一的非暴力是无限爱。** **渴望见至爱的爱者，与道上的行者处于同样的阶段和范畴。通过爱与至爱合一的玛居卜，处于和神一样的状态。** **这些阶段的区别，可用以下方式解释：假设你被某人打耳光或脚踢。如果你不反击，反而保持镇静，什么都不做，这属于实践“勇士的非暴力”求道者的范畴。玛居卜被打耳光或被踢的类似情况，则大为不同。他不必保持镇静或控制自己，也不必努力那么做。因为在其玛居卜状态——神圣喜悦，他丝毫“感受”不到被打脸或脚踢。他已超越该感觉状态。** **感受的问题，甚至在成道之后，只有在成道者带着普通意识，再次下降到现象世界时，才会到来。这样他就能行使基于神爱的单纯非暴力，并且用无限爱，努力说服侵犯者——打他耳光或踢他者。在其超越状态——这里一切灵魂皆一，他自己是打者与被打者，侵犯者与被侵犯者。** **要么是一体要么是二元。中间没有状态。** **不同的瑜伽有不同的方法；比如，巴克提瑜伽，是爱；羯磨瑜伽，是非暴力等等。羯磨瑜伽中，对个体的爱是“勇士的非暴力”，对大众的爱是“非暴力之暴力”。至爱在羯磨瑜伽中是简单纯一的非暴力。要抵达至爱方面，你必须经历爱之道。** **神为什么被称为“至爱”？因为我们通过爱到达他。你通过非暴力到达他，你就称他为无限非暴力。大知识——智者——把他称作“无限恰塔尼亚（意识）”。胜王瑜伽行者称他为普拉卜——万有的创造者。就这样，人用获得和证悟神的道路来命名他**。 关于淫欲和禁欲，巴巴评述： **一个人好色，会倾向于对多数异性产生淫欲。梵行（禁欲）理想连触摸异性都不许。如果一位完全无欲的大师，想帮助一个性欲强烈者，他知道这个求道者做不到独身。所以，就让他合法结婚，但要他只把性欲局限到一个女子。然后逐渐地，随着淫欲减退，他会被要求放弃一切性活动，即使同他的合法妻子，但他可以继续保持婚姻生活。以此方式，淫欲被逐渐消除，最终获得梵行（无欲）目的**。 巴巴召伽尼·穆斯夫和大阿迪从班加罗尔来德拉敦，并派他们去德里联系某些政治领袖。4月11日，巴巴致信德希穆克博士，指示他再去见圣雄甘地，适当地解释巴巴的观点。4月15日德希穆克在瓦达埃舍会见甘地，但甘地仍无法接受“非暴力之暴力”，坚持自己的僵化观点。 4月底，巴巴派禅吉回到德里，联系其他有灵性倾向的重要人士，向他们传达他的讯息。巴巴尤其希望联系美国总统罗斯福的特使，约翰逊上校。禅吉把讯息交给他，他承诺会学习。讯息还寄给印度的著名人物，如阿罗宾多。 在这个期间，不同的亲近者来来去去。伽尼和阿迪到德拉敦之后，于5月份返回美拉巴德，永久离开班加罗尔。帕帕·杰萨瓦拉4月12日抵达德拉敦，逗留一天。 琵拉麦从卡拉奇来到德拉敦，给巴巴带来两只鹦鹉，一雌一雄。雄的没活长，可雌鹦鹉“米图”和巴巴及女子一起生活旅行数年。 尽管克基·纳拉瓦拉是德拉敦的居民，并且爱巴巴，却未获准见巴巴，只在一年前见过巴巴的脚——那也是从远处。德里的克基·德赛也于1941年到斋浦尔拜见巴巴，却连他的脚也没看见。然而，巴巴的游戏却自有目的，应禅吉的请求，巴巴同意在满德里住处给两位克基施达善，不过仅仅一分钟。他们4月14日过来，随行还有克基·德赛的朋友阿迪·诺拉斯，他家住瑙萨里，但在德拉敦工作。他们事先得到警告，不能向巴巴合掌、戴花环、顶拜或说话。 他们被领到巴巴十英尺见方的小房间。克基·纳拉瓦拉回忆：“让我们站在用帘子隔开的小房间里，好像演员开幕前站立台上。”下午2点整，帘子拉开，看见巴巴盘腿坐在一角，嘉尔·科罗瓦拉也在。 帘幕拉开，不仅房内的， 还有他们心灵上的面纱！ 他们不可对巴巴说话。不过这没关系，因为站在他面前他们无比感动，即使想说也一时语塞。纳拉瓦拉记得看见“旭日的光辉景象”和“哑口无言惊异万分！”。 大师的沉默给纳拉瓦拉 倾倒爱酒，令他神魂颠倒。 透过心灵之语，他宣誓： “巴巴，我是您的了。” 克基·德赛也深受触动，但因为达善很快结束，他又激动万分，还没来得及尽情端详巴巴。他后来为此深感遗憾。不过巴巴无比仁慈，六天后，4月20日，他邀请克基的妻子杜恩到女子住处，和她们共度一日。吩咐克基带她过来。他把她送到房外，值班的苏娜玛西叫他等一等。过了一会儿，巴巴叫他进花园。巴巴坐在扶椅中，克基终于如愿，有幸在近处看巴巴。 “这次你满意了？”巴巴问他，“从头到脚看到我？” 克基后来回忆：“他的脸是我所见的最美的。终于看见至爱，我欣喜若狂！” 在这期间，帕帕·杰萨瓦拉给班加罗尔的埃瑞奇发了电报，叫他马上带家人来德拉敦。帕帕自作主张发的电报，没有同巴巴商量。4月17日，埃瑞奇、盖麦、玛奴、美茹和美赫文，同顾拉玛西·撒达和莎瓦一起抵达德拉敦，看见他们，巴巴很不悦，问，“为啥你们都来了？” 埃瑞奇回答，“因为帕帕发电报要我们来。” 巴巴转问帕帕·杰萨瓦拉，问，“你为啥给他们发电报？” 帕帕解释，“炸弹落在吉大港。（吉大港市现今属孟加拉国。）天晓得它们啥时落在印度？我怕，所以发电报给他们。” “可你应当先问我！”巴巴责骂。 “您不在这里，危急形势下不能耽误。战争时期是担心麻烦时期。为安全起见，得马上采取措施。” 巴巴批评道，“大家都认为你很勇敢；现在连你也怕了。”  “炸弹如雨落下，怎么勇敢？”帕帕回应。 全家的衣物箱在路上遗失了，他们只好凑合着过。年幼的美赫文因为没啥衣服，只好穿玛妮的衬衫。用帕帕·杰萨瓦拉的话：“他们衣服丢了，命却保住了！”杰萨瓦拉一家在埃舍留下，再没回班加罗尔。 与此同时，狂风和沙尘暴肆虐美拉巴德，掀掉很多锡皮房顶。彭度写信汇报，巴巴用古吉拉特语，对萨瓦特·考特沃授予以下回复： **1942年4月20日** **德拉敦，昌达街4号** **亲爱的彭度兄弟，** **我遵照巴巴指示，写信告诉你，多年来旋风一直是美拉巴德的常客，并将继续如此，因为美拉巴德是卡尔巴拉。满德里即使全部在飞旋的锡皮下粉身碎骨，也将证悟神。那样巴巴将省得麻烦照顾大家，你们也都从束缚中解脱。不过巴巴补充说他没那种好运！** **在美拉巴德，你们都应该像抬棺殡葬者那样活着。德拉敦的满德里中，有任何人在任何时候死亡，他的遗体将运到美拉巴德，由你们在适当仪式后安葬。女满德里和狗葬在山上，男子葬在下美拉巴德。你们的任务是建造墓地。因此你们都应该像孟买静默塔的帕西抬尸者，他们处理那么多遗体，自己依然快乐地活着。** **还有件事：如果大阿迪愿意，馥芮妮和朵丽可住山上的医院房子。不要让她们占用巴巴的笼屋。今天已就此事给你发了电报。如果希芮茵麦和佩琳来美拉巴德，就按电报指示安排她们住山上的女子宿舍，但不要让她们住美婼的房间。阿迪逗留班加罗尔时，错过了一些东西，现在他认识到了，会回阿美纳伽。屋椽断裂掉落，象征着阿迪离开班加罗尔，现在到阿美纳伽居住。** **巴巴对你很满意，告诉你什么都不用担心，要记住：“穆罕默德的伟大在卡尔巴拉，不在克尔白！”** **向大家问候**。 卡尔巴拉是伊拉克的著名战场（公元681年），先知穆罕默德的孙子侯赛因（阿里的儿子），曾孙阿里·阿克巴和阿里·阿斯伽（侯赛因的儿子）和其他什叶派教徒在那里被杀，侯赛因也葬于此地。 巴巴有时会作诗，寄给帕椎，要求以佳作应和。回音稍有耽误，巴巴就会发电报询问。就这样，巴巴与远方美拉巴德的满德里，一直保持亲近联系。 4月25日星期六，巴巴再次出发去拉瓦尔品第、锡亚尔科特、拉合尔、哈德瓦和瑞希克什，寻找玛司特，5月6日返回德拉敦。巴巴在拉克希曼朱拉附近选了个地方，独自闭关，表示这是他所选七个地点的第二处。 在德拉敦，有一次，有个来自特利格尔瓦的歌手为巴巴和女子唱歌。（美婼没露面。）歌手没牙齿，却夸口说特利格尔瓦的王公将他比作阿克巴大帝的著名乐师汤森。他唱道： “揭去你的面纱，你就会看见神！” 他唱歌时的挥舞很是古怪，巴巴很开心。他走后，巴巴要每个女子模仿他唱，她们的样子和表演更为怪异，巴巴好不开心。只有妹妹玛妮能成功模仿歌手，而恺娣的印地口音让巴巴一次次大笑。 还有一次，巴巴注意到有个魔术师在他们房子周围逛游，为了消遣，就叫他进来表演魔术。魔术师说他需要一个男孩，巴巴就让美赫文上。魔术师在他耳边低语，“我一拍手，你就闭嘴，我再拍手，就讲话！”接着他对大家宣布：“现在我将给这孩子施魔法，让他说不出话！”他玩了些花招，在美赫文头上挥动魔杖，拍手并对观众说，“现在你们要问他什么，就问吧，但他回答不了。”每个人都问美赫文，可他一声不吭。巴巴也问他；他仍没有回答。 魔术师拍手，美赫文开始讲话。演出结束，那人走了，巴巴问美赫文，“你为什么不能讲话？” 美赫文说，“魔术师叫我别讲话！” 大家对他的谜底哄堂大笑。不过巴巴坚持说，“不对，不对，他影响了你的心，阻止你讲话！” 美赫文固执说，“不对，巴巴，真的，他叫我别讲话！” 他们在德拉敦的住处隔壁，住着一个很穷的清扫工和妻子。他妻子怀孕了，每天早晨那人会为她唱卡比尔的对句。他不知道，他在小屋里歌唱时，神人会在自己房间为他的歌击鼓伴奏。巴巴对女子们说，“那个男子会有一个很优秀的儿子。我击鼓不只是自娱自乐。我在给他施予恩惠。” 盖麦同她女儿美茹和玛奴，开始为女子们做饭。她习惯给食物加糖添味，也给巴巴加了一点。一天，有人抱怨，巴巴就派人叫她和埃瑞奇过来。他问盖麦，“告诉我实情：你给我的饭菜里放糖了？” “是的，巴巴，”她回复。 他转向埃瑞奇问，“神给你的是什么母亲？脑子正常的人，谁会把糖放进米饭豆糊？” 埃瑞奇问，“母亲，您为啥给巴巴的饭里加糖？” 盖麦道歉，说，“我再也不会放了。” “向我发誓！”巴巴打手势。 于是盖麦发誓，巴巴让她重复誓言十来次。接着他说，“现在仔细听着。继续按平时一样做饭，加同样份量的糖。但别对任何人讲。现在我告诉你，我喜欢你做的饭。” 盖麦瞪着巴巴，难以置信。他告诉她，“干吗顾虑你的诺言？你的誓言在于照我说的做。第一个誓言是不放糖，第二个是放糖。” 5月16日星期天，巴巴带古斯塔吉、埃瑞奇和拜度，离开德拉敦，去尼泊尔和不丹边境附近做玛司特工作，完成工作后，于5月21日返回。每当玛司特旅行，他联系玛司特之后，都会造访选中的地点，闭关静坐一些时间。最后他在喜马拉雅山七个选中地点做这项工作。 一次，前往联系玛司特的途中，巴巴和满德里经过一个露天剧场。巴巴说，“我们联系完玛司特回来，去跟相关人员谈谈，问问能否为我们安排一次专场。”那人同意了，只收取一点费用，巴巴和大家看完整场演出。 译自《美赫主》原版第八卷第2758-2795页 翻译：石灰   校对：田心