> *我们都有着同样的命运：证悟自身神性，摆脱自我。问题是提升意识，同时摈弃自我。* *达文·肖* 我相信，我们靠大师的帮助，就能够通过有意识地努力，接近生活目标。美赫巴巴通过《语录》等著述所给的阐释，都旨在把我们引向神爱，与神实际合一。我们是巴巴的“工程”，这是他对我们的工作。 美赫巴巴说事实上人人皆神，但我们意识不到自身神性。真理潜在于我们内里，但必须唤醒之；必须意识之。要有意识地实现我们已经无意识地是的，就必须摆脱虚妄自我；靠我们自身的努力和大师的恩典，我相信这是能做到的。 美赫巴巴一直工作，以便把我们的意识提升出二元领域，这意味着他在打开内在自由之门。将我们的意识转向真理，敦促我们立足于内在真理，并朝此目标努力，不必在幻梦中流连忘返。他为我们的利益工作，揭掉笼罩我们意识的面纱。这给我们带来拯救，在精神层面体验自由。 他是来把我们带出二元对立，帮助我们一边经历人生，一边摆脱它们的。他来把我们从时限幻相的桎梏中解放出来；不再受制于世界及其对立，获得超越二元的持久内在自由和真正幸福。这就是美赫巴巴所指的成道喜悦。 我感到美赫巴巴把我们从妄我和幻界解放出来的工作仍然进行着，并将继续进行下去，作为阿瓦塔工作的一部分。我相信我们都自觉不自觉地参与一个展现自身灵性潜力和神性的神圣计划。要我们协助解放自己，只是个小小的请求。 **层层蛋糕** 美赫巴巴将妄我的逐渐消除，称作“无意识被意识的逐步征服”。此乃生活目标，简单地说，就是让我们的无意识心变得有意识。然而，在无意识与有意识之间，存在着潜意识——这是我们的中心问题所在。无意识、有意识和潜意识皆是意识的层次，同一个蛋糕的不同层面。 我们要对付的障碍即业相残余——来自过去体验的印象积淀，大多数埋在我们的潜意识心。这些业相给我们的意识造成面纱，阻止我们觉知自己真正是谁。我们每个人都因各自的体验，积累了独特的一堆业相。 美赫巴巴在《语录》中详细解释了意识的进化。其唯一目的就是进化意识。在进化过程中，意识通过苦乐及各种相反体验，被凿雕、敲打和生产。一旦成为人类，意识完整，我们获得有意识地体验无意识超灵的装备。 但因业相面纱，我们只能意识到造物界和自身局限。拥有觉知自身真相的工具，却继续利用已进化充分的意识去体验幻相浊界。后者只不过是达到目的的手段，而这个目的——全意识——已经达到！这就是我们的困境：已对造物界上瘾。 我们不断地接受业相驱使我们去思想、感受和做的一切，从而延续自身枷锁。业相导致妄想，妄想又制造被我们当真的一时幻剧，使我们对唯一真实——自身真相——保持无知。这就是为什么美赫巴巴说，“通过消除业相来解放心，是极其重要的问题。” 巴巴说，我们应把意识转向内，转向实在，开始朝此方向探测，而不是用意识表现业相，进一步追求浊世的快乐、刺激和体验。 **经验之逻辑** 长久以来，我们耽溺于幻相却意识不到，身在牢狱却不知晓。一直住在半黑暗里，而稍许努力，我们本该生活于光明。 幸运的是，整个造物界过程的内建机制，最终会迫使我们决定：唯一重要的是证悟真理，其余皆幻觉噩梦。这些机制包括大师给予的周期性神启或唤醒。但首要机制乃是自然的成熟过程——让我们自动转向灵性道路的多次人生经历，这个过程涉及到幻灭。 我们就像那个被买卖的骡子。“牠听话不？”买主问。“当然。”卖主答。“给我瞧瞧。”买主要求。卖主捡起一根棍子，打起骡子头来。“嘿，这是干吗？”买主问，“你不是说这头骡子听话吗？”“他是听话，”卖主说，“但你先得叫他注意。” 美赫巴巴告诉我们，生生世世积累的经验逻辑，迟早要驱使每个人走上灵性道路。该内在逻辑驱使人人走上灵性道路，这是因为经过一定时间，我们学到，继续留在欲望、浊念、浊行领域，是在给自己制造一次次出生的条件。 **梦中之梦中之梦** 生命似乎漫长而有意义，但其实很短暂。有朝一日我们都得脱离肉体。那时会发生什么？经历一段过渡时期，再用另一个身体回来，重做一遍同样的事情。 美赫巴巴再三说，我们耽溺于梦中之梦中之梦。我们不同意，因为这个梦对我们似乎那么真实。他又解释说，我们睡眠做梦时，有同样的真实感；但醒后认识到那毕竟是一场梦，梦中的感受只是暂时的，无足轻重。这就是我们的生活。 经过很长时间，幻梦终成噩梦。一次次幻灭使我们厌倦于浊层面的奴役，那些短暂事物已不再有诱惑力。这时我们转向天国，转向内，转向神，转向至爱，呼叫，“我在这里做什么？有没有其它的？这都是为什么？什么是真实的？” 最后，在无数转世之后，我们足以成熟得开始将意识撤出对世界的迷恋，开始迈向内化之自由道路。此乃通向真实、通向神的灵性道路。也是一个展现过程，自然的成长、成熟、净化过程。换言之，我们开始成长。 **健康的受苦** 美赫巴巴不给人施压，强迫你成长；他让你按自己的速度成长。不过，我感到美赫巴巴允许幻灭作为我们成长经历的一部分，因为这引向超脱，又不使我们变得无情。所以有成长之痛，这带来醒悟，也涉及一定程度的健康受苦。 最初，我们顺随内在的业力流动，不加奋争。随着向这种思想、情感和行动流动挑战，愈发体验到一种斗争。我们在向真理奋斗，维护内在真理。 和巴巴工作的经验帮助我认识和熟悉嗔、淫、贪等的驱迫力。我的体会是，面临它们时，就会发现呈现于意识中的解药（这会因人而异），并能立刻换档，转化它们。 我们不希望等到这些势力升起，变得强大，而无力控制它们。我们需要提前计划。在被这些势力占据和征服之前，我们需要全盘考虑其后果，决定这不是我们想要的。 我们得考虑抵制这些强迫力的途径。一个方法是把它们转入不那么束缚人的渠道。在这些情况下，作为求道者，我们还应保持巴巴和我们同在感。我的秘密策略是在一切情形中觉知巴巴本人。他是每一种形势的主宰。 **幻灭之大幸** 对内在自由的渴望必须超过对任何幻物的。我们是在对付最强的嗜好——对造物界的迷恋。我的理解是，若试图在二元中制造和保持愉快的条件，同时又保持无意识的束缚，比如欲望，就不会有灵性进步。生活的根本目的提供了向真实逐步成长的条件，但如果我们坚持维护浊状况，则与此目的背道而驰。这就是幻灭机制启动的时候。 因而幻灭——这根据个人特别受吸引和束缚的事物具体而定——对我们会是大幸。悲剧，如重大损失、痛苦等，给我们暂时的超脱。但如果你紧抓信心岩石，暂时超脱会逐渐变成永久内在超脱，这建立在认识的基础上，加之对神的强烈渴望。那时我们会寻求实在，开始进入灵性道路，朝着真理做内在工作。仰赖内在大师的安慰支持。 随着不同的阶段，我们的态度也在改变。例如，在幻灭过程开始，我们较不成熟时，感到受挫受阻。随着更成熟，我们学会怎样以和谐的方式更超脱。不再把生活中事件看作“磨难”而是祝福。 换言之，随着进步，我们不总是有同样的反应。越成熟，反应也越成熟。最终能够体验无缘由的喜悦，也就是根本不依赖浊层面的内在生命状态。 **加减问题** 关于灵性道路，巴巴给了我们不少线索。《达到自知》中的“意识撤退”就是一个大暗示，因为灵性道路整个过程都涉及到把意识从浊界诱惑中撤出，开始内在工作。 引发内撤的是幻灭，或者只是普通常识。我们到了有意识地将注意力撤出外界，开始更集中于内层面的地步。也就是说，在大量幻灭和内在努力之后，我们厌倦于通常体验的束缚感，因而背离浊界，转向内在的神和实在。 实质上，内在工作即是利用意识分辨真假的过程——因为你不能将真添加到假上面。假必须走掉。我们要做的是抵消自己的无知。我记得美赫巴巴说过，除非认识到无知（假）是无知，否则就不能认识真理（真） 。 **个人道路** 尽管有些时期我们好像没什么进展，但美赫巴巴说我们在继续成长进步。旅程涉及到断断续续的成长和表面的起伏，直到我们抵达“幸运的不退转”之处。 每个人都必须对自身环境和自身生命的业相、局限和幻相工作。有多少个人就有多少个观点，因为我们的业相背景不同。所以，在怎样做内在工作方面，我们是不相同的。必须开辟自己的工作方式，遵循自己的内在道路。此外，阶段不同，工作方式也会改变。这不是教义的问题，美赫巴巴有意避免建立体系或教义。我们不是跟随巴巴的跟随者，而是跟随我们自身生命的内在大师本人。 田心译自《努力与恩典：美赫巴巴语录中的公开秘密》 作者：达文·肖 EFFORT & GRACE：Open Secrets in Meher Baba’s Discourses By Darwin C. Shaw 2005 by Darwin C. Shaw