# **前言**     有时，对巴巴爱者提到我写完的第四册，他们会问是何标题。我告诉他们，是《觉知：灵性认识而非理智知识》。他们对该标题兴致盎然，称期待拜读。     可当他们问我第五册的主题，我告知是关于社区生活时，他们会面带几分揶揄，愕然看着我，说些这样的话：“噢，祝你好运！”“这下挺难。”“哇，不得了！！”为何在巴巴爱者世界里，社区生活的话题会立刻带来畏惧？为何一提“社区”这词，我们就有恐惧反应？嗯，这正是我想就此写一本册子的原因。社区生活对我们大家来说都很重要。     首先，容我说明一下我用的“社区生活”一词。我指的是，我们在家庭生活、工作生活、社会生活和组织生活中的互动，不一定同住一个社区、埃舍或某种组织化的公共场所。实际上，日常生活中，我们都在某种“社区”中生活或工作。     我为何特别关注该主题，有个原因。多年来在信托办公室，我常给埃瑞奇念信。信中对他和其他信托办公室满德里提到的首要议题，就涉及社区生活，或者说，与他人，尤其与其他巴巴爱者和睦相处的问题。     随着念信，我最终发现，我们总假定并期待大家说同一套语言，因为我们都公认美赫巴巴是阿瓦塔嘛。也就是，我们用相同的认识，理解并且爱美赫巴巴。然而，我在信中所见，实际情况绝非如此！一封又一封信告诉满德里：“别人”在巴巴群体中制造不和，因为他们对怎样爱巴巴服务巴巴的认识是错的。我能看出，建立一套情感上的共同语言没那么简单。     尽管按各自气质，我们都努力遵循美赫巴巴的讯息，可一旦将这些气质合成美赫巴巴的优美肖像，该形象往往是扭曲的。聚会期间，我们也许可以庆祝美赫巴巴的生活与爱，可一旦涉及社区场所中的互动，我们就踌躇不前。我们因何失败？“哦抱歉，我们都这么努力了，为何那家伙还那么差劲？”对，正是这种思想，使我们都失败了。 看来我们需深入考虑，使社区生活成功需要什么。如我所述，每天会给埃瑞奇念有关这个主题的信笺。常住居民和来访的巴巴爱者，也会到信托办公室，提出同样的社区生活问题。听到这一切，有时我也会对埃瑞奇慨叹：人与人之间的所有这些误解，令我们疏远。     我想，埃瑞奇对该问题的论述，会使你惊讶。他的反应对我太重要了，所以我写在日记里。他说，不管别人对我们感觉如何，只要我们内心知道我们所做的是对的，就不要紧。     埃瑞奇这么说时，我不同意。我觉得，如果我们自身不关心他人的看法，不尽量解释并达成共识，我认为将无从发展社区生活所必要的信任与信心。     但埃瑞奇坚持他的说法，并强调“我们只应当关心抓紧巴巴，这很简单。”此外，埃瑞奇有时会对我说“每个人都靠自己。”另外，也许为了给社区关系增添更多的困惑，埃瑞奇和宝，不时都会对我说：“灵性道路上没有友谊这回事儿。”     这些声明之所以不同寻常，在于发言者一向强调大家要和谐相处。所以你怎么看待他们的话？听到类似的话，我们如何才能处理社区生活？事实上，灵性社区生活，与我们的通常认为的样子大相径庭。     埃瑞奇是试着告诉我：如果我，我们，保持专注巴巴，从那份关注中，就会形成社区生活。我说过，埃瑞奇会对常住居民和来访的巴巴爱者强调和谐。但那是以真理、众生一体的灵性真理为基础的和谐。我逐渐得出结论，不以这个真理为基础，就无法建立社区生活。     这也回答了我所关心的，灵性生活中友谊的含义。如果我们皆为一，那么灵性生活中，怎可能有世人理解的朋友？世俗友谊通常包含偏心：喜欢某些人，排斥另一些人。     但如果我们有灵性一体观，那么人人被视为整体的一部分，没人会被排除在外。这样，我们在生活中开始有一种包容一切的态度。我想，这里有个故事，可能有助于说明我想说的意思。     埃瑞奇从小被教要坦率，他甚至对自己的诚实有点骄傲。因此当美赫巴巴问他问题时，他总说实话。可有时这会带来他与其他男满德里的矛盾。因为如果他觉得他们不是同样直率，就会纠正他们，说：“不，巴巴，这不是真的。他说他9点后在自己房间，可我碰巧在9点半看到他走过院子。”倘若其他满德里试图反对、争辩或坚持他们说的原话，埃瑞奇会直截了当反驳他们，坚持说明事实。     有一阵美赫巴巴什么都没说，让情况继续，可过段时间，他对埃瑞奇指明事实：他似乎在满德里中间制造了诸多不和。埃瑞奇承认，但辩解答道，他只是在说真话。于是巴巴问他：“可什么是真话？”接着解释，真话不等于陈述客观事实。真话是支持并鼓舞他人心灵的。所以，任何打击他人心灵的话，都不可能是真的，不管“事实”如何。     这番话给埃瑞奇留下深刻印象，从此他总是十分小心，说话方式不使他人伤心。对他来说，诚实，就要按美赫巴巴解释的那样，拥护真理。     对于我们大家，该故事是个很棒的例子。如果我们能把美赫巴巴的话当作彼此交往中的指引之光，交往中产生的诸多问题就会消失。也可这么说，就像我们忍受巨大痛苦，不伤亲人好友的心，我们也应当把同样的关心，扩展到交往中的每个人。我感到，这种状态下，会有社区生活的开花。     我相信，你们会觉得很有趣，埃瑞奇说过，有不同类型的孤立与社区。它们是：  1）内在孤立——外部社区 2）内在联结——外部孤立 3）内在联结——外部社区     这三类颇具启示意义。简言之，对我来说意味着：1）我们感到内在空虚时，会找某种外部社区填补空白。2）我们受吸引，活在内在联结神的私人世界中，自己常常疏离他人。3）伴随内在联结成长，也带来外部社区。另一次，埃瑞奇评论：“与他（巴巴）联结，也就意味着团体生活。”     故此处埃瑞奇确认，通过内在联结（即专注美赫巴巴），外部社区是可能的。原因很简单。与神内在联结，伴随其发展，带来不仅与神、还有与人类的一体感。这是因为，他是每一个心灵的内居者。如果我们感到与人类一体，外部社区将自动成为副产品。因此我们再次回到“众生一体”或“一”。我的每本册子，第一册——关系，第二册——转化，第三册——服务，第四册——觉知，都归于同个基础：一体真理。尽管每册视角略有不同。第五册，我们将着眼于，对一体真理的确信对建设社区生活是多么必要。     虽然一体性对我们并不明显，美赫巴巴为我们解释了：它怎样在世间运作的。巴巴告诉我们，实在的一体性，通过我们如何在幻相中互相联系得以揭示。该联系是通过“内在存在领域的结构和规律”带来的。     美赫巴巴在《秘学在灵性生活中的位置》语录中，阐述了来龙去脉。巴巴说，无论我们怎样在身体层面上无接触，全人类皆在精神世界交流。因此我们会相互影响，无论在家庭生活、社会生活、工作生活、组织生活、国民幸福，乃至在全世界，皆是如此。全世界所有人，皆相互影响，我们的“善念与恶念，愉快与抑郁，高尚包容与卑鄙狭隘，无私理想与自私野心，都趋于传播和影响他人，即使不表现于言行。”     实际上，美赫巴巴说：“人的影响传播没有局限。精领域的吸引力不分国界或其它传统局限…精神生活世界，就像浊物质世界，是个统一体系。”     是的，我们皆相互联系。该相互联系乃是实在一体之影子。正因我们皆相互联系，就有叫羯磨这样的东西，在造物界或者说幻相中支持着一体真理。     美赫巴巴在《转世与羯磨》语录中解释：因为我们皆“在共同世界里寻求自我表现”，不断地调整互适，从而制造羯磨。这些给取交易是束缚性的。但它们“不一定只是物质层面的货物或金钱交易，或者是某些体力劳动。也可以是观点或感情的交换。”当今世界，正是这些观点或感情的交换，常常使我们无望地陷入彼此的纠葛。 美赫巴巴给我们深入阐述了，当我们彼此间制造羯磨时，究竟发生了什么，以及怎样才能克服所制造的纠葛。他说：    “两个灵魂开始关系的节奏，趋于保持下去，除非灵魂通过新的明智羯磨，改变节奏，把它升向更高质量。积累的羯磨一般都有一定的惯性。不会改变其动力性质，除非有特殊原因。在羯磨造成之前，个体有某种选择的自由；一旦界定，便成为不容忽略的因素。必须要么被它招致的结果耗竭，要么由新的适当羯磨抵消。”     美赫巴巴此处的话，对我们阐明很多。他解释了我们曾经历过的诸多阻碍现象。一开始我们自然地互相联系，行动过程中，便彼此制造束缚。在某个时刻，我们感觉被卡住。这就是美赫巴巴上文说的惯性。我们的唯一出路，就是重估形势，找到明智行动，取代使我们陷入混乱的早先行为。     本册中，我想着眼于：认识一体真理，是如何有助于我们取代彼此分别行为的习惯模式（羯磨）的。如美赫巴巴上文所述，经由明智行动，我们能通过活出众生一体真理，将生命提升至更高质量。活出这个信念，将为我们创造全新机会，使真正社区生活成为可能。 #    **第一章：为自己而活还是为大我而活**     《神曰》附录中，灵性发展的第一和第二阶段之间，有个很实际的区别。第一阶段被称作“口头上神的一体”。在此我们口头上承认神的一体，仅此而已。第二阶段被称作“活出神的一体”。在此我们相信神是一，且付诸行动。我们在生活中积极坚持该真理，它甚至成为我们生活的首要目标。     从谈论令人舒适的“神的一体”真理，转到付诸行动献身真理，不惜牺牲孤立我，这点对我们所有人都是挑战。多年来，我听满德里谈论一体性。每个巴巴爱者不是都知道这句话吗：“你和我不是我们，而是一。”因此我通过想巴巴，通过念记他，通过做“巴巴工作”，努力以自己的方式变得“灵性”。可我发现，尽管所有这些东西都有价值，我仍感觉不到与他人一体。     我开始重读《语录》，美赫巴巴给我们所有人（不管我们的灵性生活可能多么落后）的实用指南。我发现，巴巴几乎在每篇语录中，都以一种或另一种方式强调了生命一体。他所强调的，我们能实现一体的途径之一，即获得幸福的途径。     我们都熟悉这句话：“爱与幸福是生命中唯一重要的事”。此言看似简单明了的思想，似乎无需太多深思。因此，我们容易对美赫巴巴的话掉以轻心。更糟的是，因我们都在生活中努力寻找爱与幸福，很容易诱使自己相信：我们所作所为是遵循巴巴的。可当我们观察美赫巴巴在《幸福的条件》语录中是怎样描述幸福的，就会看到其中更深的含义，能完全改变我们对自己与他人生活的认知方式。他表示：“真正的幸福始于一个人学会正确地适应他人的艺术时，而正确的适应则涉及到忘我与爱。”     当我们面对按美赫巴巴定义的幸福时，得承认：我们不是经常用这种方式考虑对幸福与爱的追求，因为那显得太理想化。毕竟，我们只想在生活中有少许幸福与爱。想到这个，我们会纳闷，为自己寻找少许爱与幸福，怎么变成了忘我且适应他人？那怎么会使我们快乐？但也许如果我们足够诚实，就会坦承，正如歌中所唱：我们太经常在种种错误之处寻找爱与幸福。不知怎的，我们在日常生活中寻找爱与幸福，却常以枯燥重复的日子告终。我们像追逐彩虹那样追求爱与幸福，一旦接近，却发现它们在眼前消失了。     那么，在我们生活中的点滴和重大时刻，哪儿能发现真正的幸福？这个问题把我们带回到美赫巴巴关于幸福的话。创造了这个生命游戏的唯一者，阿瓦塔美赫巴巴，在那句话中告诉我们，幸福的金盆在哪里。他在我们的心灵地图中指明：就在“……一个人学会正确地适应他人的艺术”中。 幸好，巴巴没留给我们去琢磨“正确地适应”的意思，因为他解释道：“正确地适应涉及到忘我与爱。”这样的态度带来一体感。当我们考虑美赫巴巴对怎样用这种方式获得幸福的解释时，会引导我们探讨幸福究竟是什么这个概念。     对我们来说，很自然会认为幸福与爱关系到我们自己，因此哪里会有一体感！通常，每当我们感到称心如意，不管大事小情，我们就会说我们是幸福的。我们经常用取得一些暂时的胜利来定义幸福——我们完成某事，说服别人赞同自己，为自己占据某种优势，满足某种欲望。生活中，无论我们体验快乐，还是仅仅没有讨厌的情形，避免或缓解了我们害怕的某种痛苦，我们就认为自己获得了幸福。然而，参照美赫巴巴对幸福与爱的指导性阐释，我们也许并未正确地定义幸福。     让我们作进一步的考察，通过回顾美赫巴巴论述的幸福的反面——我们再熟悉不过的——痛苦。你们可知巴巴说“……人类的百分之九十九的痛苦都是不必要的”？如果我们99%的痛苦都是不必要的，那我们对自己在做什么呢，竟导致自己，即便有时并不悲惨，却起码常常感到不满？     美赫巴巴甚至代我们发问：“为什么就该我们受苦？”他回答告诉我们，只要我们仅仅考虑自身幸福，就得不到幸福。这是个惊人的思想！他进而解释，当我们追求自己的“个人幸福”时，就会使事态更糟，因为“受限自我变得强化沉重”。这种状况下，以这种方式生活，当然不会有一体感，也不会有社区。     所以，即使我们在寻找生活要素之一即幸福时，也会导致徒增自我，且令自己烦恼。而由于我们坚决追求自己的个人幸福，甚至对此毫无认识，以至使我们“对他人完全冷酷无情”。因此他告诉我们：我们在追求幸福的方式上，“由于顽昧无知”，把痛苦强加于自身及同类，最终使自己绝望并迷惑：“为什么就该我们受苦？”     我相信，当我们追求幸福时，不会认为自己顽昧无知。我们会为自身行为辩解：“难道追求幸福不是自然的？”对，是自然的。但根据我们听到的美赫巴巴的阐述，我们对怎样追求幸福是无知的。我们试图通过满足受限我来寻找幸福。可是，受限（或虚假）我愈强化，就愈与他人产生冲突，就愈不快乐，最终遭受痛苦。     我认为，通常使我们在追求幸福时顽固不化的，是常用的生存技巧。面临诸多情形时，我们作的任何反应皆是生存所必须的——心理、情感或身体的。因而，我们耗费大部分时间，只为强化自身福利。 依我之见，我们的生存技巧，是基于自我保护本能。这可以理解。毕竟，从灵魂穿越所有形体的旅程之初，自我保护即是意识固有的、首要的驱动力。遗憾的是，这种“累积的羯磨”蒙蔽了何为真正的幸福！     尽管人类意识会被自我保护本能染污，也给这种本能提供了潜力，以提炼真正幸福。为了开始这种提炼过程，且让我们回顾一下美赫巴巴在《幸福的条件》中的话。     美赫巴巴告诉我们：“真正的幸福始于一个人学会正确地适应他人的艺术时，而正确的适应则涉及到忘我与爱。”巴巴关于获得真正幸福的话表明：它涉及将几块积木组合在一起，其中第一块是：他人。     既然我们通常把幸福视为个人事务，那对于寻找真正幸福，为何他人成了如此重要的部分？原因在于，日常交往的“他人”，乃是普遍一体生命的一部分。所以我们如何看待他人，就成了通向幸福之钥匙。如果我们把他人看成孤立我，便违背众生一体真理，并为之受苦。而一旦我们把他们看成普遍一体生命——其包罗众生——的不可缺少部分，真正的幸福，就会由于我们坚持该真理，进入生活。     一旦我们迈出了这一大步，将他人视为一体生命的部分，就能开始放置真正幸福的其他积木。美赫巴巴暗示，其他积木是关于：在生命一体真理之光中适应他人。幸好，巴巴对我们道明，我们是通过两种行为作出适应的：忘我与爱。     埃瑞奇过去常在满德里大厅讲一个故事，我认为，它说明了矛盾的真理。我们为自己追求幸福时受苦，却在忘我且以爱待人时，开始实现真正幸福，自然带来团结一体感。我在第2册分享过这个故事，但它似乎非常切题，于是我想稍稍修改，再次引述。    故事讲的是一个梦。你发现自己置身一栋豪宅，沿着有无数扇门的大走廊往前走。除了你，没别人。你注意到，有一道雕刻华美的双扇门，上面写着字。那是个警示语：地狱。然而，你不假思索地打开门，发现是个装饰华丽的餐厅，到处富丽堂皇：精雕细琢的家具，精美的吊灯散发着静谧的光辉，华贵的织毯，长餐桌上摆着丰盛的宴席。     巧遇这种气派场景，令你屏息凝神，随后看见许多身穿礼服的贵宾步入餐厅。他们没注意到你，在漂亮的雕花椅上入座。少顷，他们开始享用盛宴。     不过，这些衣冠楚楚、举止高雅的人士，手臂都很长。他们手臂太长了，实际上，尽管能轻松够到食物，可试图进餐时，你看到，他们的手臂会缠绕一起。你观察到，他们挣扎着进餐。他们越挣扎，越造成混乱，手拿食物在空中挥击，谁都吃不到。场面变得粗鲁令人反感，你冲出房间，回到宅邸长廊。     你继续沿走廊前行，经过一道道门，直到最终发现，另一道写有标牌的双扇门。上面写着：天堂。你打开门，甚是惊讶，走入一个同样奢华的房间，似乎就是刚进去那个。更令你不安的是，跟那批人各方面都很像的一批人安祥地步入餐厅，坐到自己椅上。     再次，你惊讶不已，只见他们的长手伸向丰盛的餐桌。你往后退，准备出去。可在那之前，你注意到，伸出的第一双手拿到食物，并没有给自己吃，而是试着喂邻座的人。两个邻人对他的意图和畸形手臂不知所措。也许他要用食物扔他们！所以他们没接受食物。那人收回了手臂。不一会儿，勇敢的畸形人又试着喂邻人。第二次，邻人感到他的善意，但依然不信任他。不久，他又收回手臂放桌上。不过第三次，我们的先驱勇士作出极大努力，花了很久时间，用手臂将食物递到他们嘴边。邻人们，虽犹豫不决，终于接受了食物。     现在因为此人，餐桌上的其他人，开始有了信心，也决定试着喂邻人。他们做了类似努力，邻人们犹豫着接受了食物。最终，你亲眼目睹，人们变得十分优雅地伸出手，完美地喂邻人。     在美梦中，在迷人的房间里，宴会以这种温馨方式继续。你喜悦地看见，客人是怎样不顾其畸形长臂相互喂食的。你离开房间，走回大厅，抬头看到门上方写着：“新人类”。然后你醒了！     是的，对我而言，此梦不仅说明了保持“旧人类”态度的地狱，且说明了“新人类”的天堂，会是怎样的。无论哪种情况，人类皆有畸形手臂。我们可把这些畸形手臂称作弱点；其实，可称之为印象。归根结底，是印象——不管它是什么——限制了我们，从而束缚着无限大灵。     每天我们都被带到生命宴席前。问题是，我们怎样进食？如果我们行为像“可怜的旧人类”，就会不由卷入食物争战。这是因为我们为私利使用印象。不过，新人类会按一体真理来行动使用印象，即喂他人，这么做时，因拥护真理，灵性上滋养了自己心灵。     这即是巴巴说“活出神的一体”的意思——试着不但要接受一体真理为事实，还要努力活出基于该事实的生活。不过，即便如此，仍有甜美的限制。美赫巴巴曾告诉他亲爱的妹妹玛妮，在新人类中，人性不会变。仍会有争战，不过方式不同。不是为“给我-给我”争战，将被“请你拿去这个”取代。玛妮讲了如下故事，以说明巴巴的话。     她小时候，有一天，坐在家门前台阶上，见到这番场面。有两个醉汉站在路灯下。可他们满怀善意。一个醉汉对另一个说：“您就像我父亲。”在印度，这是你能对别人表达的最高敬意。“是啊，您太高贵伟大了。”那醉汉不由伤感，眼中含泪。     另一个醉汉说：“噢不。我给您提鞋都不配，您是我父亲。”     第一个人说：“不不不，您是我父亲，你就是那么伟大。我啥也不是。您很伟大。您是我父亲。”     第二个人说：“我告诉你，你是我父亲。我为你擦鞋都不配。”     这下第一个醉汉开始发飙了：“如果你再说一遍我是你父亲，我就揍你！”     第二个人说：“噢，是吗？你是我父亲。如果你再说我伟大，我就揍你！！”     两个醉汉开始打架。打得不可开交。邻居们来劝架，可拉不开，因为这场面使他们笑瘫了。从这件事中，玛妮能理解巴巴关于新人类的话。埃瑞奇很喜欢这个故事，常请玛妮在满德里大厅里讲。     我们都有争斗习惯——为了我们相信的东西而争。我认为，来自本能的为生存争斗，是我们的天性，自古如此。因此我们必须利用这种“争斗”。关键在于，如何去做。     我们要在生活中进行“争斗”，目的是为真理，而不为通常强化孤立我的暂时观点。这样做，会极大改变生命。将我们带向新人类门槛。我们的交流将以一体真理为基础，随之带来真正社区生活自发产生的可能性。 现在让我们回到梦中的同一张餐桌前。嗯，稍有不同的桌子。让它成为生活中，我们与朋友、家人、同事、员工等等聚会的任何桌子，集体或社区生活中的任何场景。    当我们坐到这张隐喻性的桌子前，每人都带来迥然不同的心理、情感、乃至身体上的视角。而我们的视角是受限的。就算我们观察同个目标，也是从不同角度看的，就像一个圆上的每个弧度，都朝向圆心，却从不同的角度观察。     通常我们来到桌前，是为了达成想要的某件事。可以是任何事，从琐碎小事到大事业。我们觉得，倘若自己实现目的，某方面将获得滋养。我们会获得心理或情感上的满足。某种意义上，我们来到桌前，都在期待某种滋养。 问题是：既然我们个个期待滋养，如何让畸形手臂保持不互撞？好，无论何时我们坐在一起，无论情境如何，我们皆可做选择。我们有没有保持一体感？当然，说说容易，做来难。在本册后文将看到，我们怎样才能在美赫巴巴 《语录》的指引帮助下，开始选择一体性。     只有通过选择保持一体感，每时每刻，我们的手臂才不会撞到他人。我们会努力向他人伸出援手，因为我们不顾畸形长臂，在发扬一体感；在发扬相互喂食理念。这种行为，因发扬真理，滋养我们的心灵。     不过，关键在于，不管我们怎样为自身行为辩护，若未保持一体性，所作所为皆企图喂养自己（即自我的驱动），手臂将不可避免地纠缠一起。尽管现实生活中，我们在桌前有可能得到了想要的东西，可最终会发现：我们无法让自己饱足。是的，我们离桌时，可能认为达成了某些东西，却得不到真正滋养。尽管有短暂的成功，心灵依旧空虚，生命并未满足。这是因为，如美赫巴巴指出的，即使我们实现了愿望，却未保持一体性。     事实上，我们会给自己制造更多“不必要”的痛苦。这是因为我们不重视幸福的首要条件——正确地适应他人。做到这一点，需要忘我与爱。所以，且让我们回顾美赫巴巴所解释的幸福前提，它是迈向保持一体感的第一步，为我们提供了机会，过上真正的社区生活。 #     **第二章：正确地适应他人通向幸福**     我们在《幸福的条件》中看到，美赫巴巴暗示：通向幸福的主体积木是正确地适应他人。而且他还提示，这依次由忘我与爱构成。所以这取决于我们去学习，如何将这些积木拼在一起。我们通过尝试坚持众生一体真理的实验来做。由此看来，幸福的等式即是：我们+他人（在忘我与爱的正确适应中）=幸福。     忘我——现在它对于你是个词，可它的真正意思是什么？我提这个问题时，想到的是：尽管我无法彻底忘我，我能做的，就是尽量遗忘自己的烦恼、愤怒、小气、评判、我必须是对的，等等。我必须尽量遗忘任何会导致自我辩护从而强化分别性的东西。     随着我们持续忽略破坏性的分别我，某种深具价值的事就发生了——开始忘记自己。这开始带来真正的幸福。从前我们和周围的人关系紧张意见不合，现在开始体验一种对生活原貌的接受感，从而带来内在满足，与他人和谐。这似乎伴随分别我固执的减弱而涌现。此外，由于焦点从固执己见转移，一种忘我感便在日常生活中逐渐形成。继而产生无限极乐的微弱影子，堪称真正幸福。     这种满足与和谐，不只是没有冲突的反映（自我不再试图处处竞争的自然结果），而是对现存的深层和谐的瞥见。这是由于事实上：在受限我的遮蔽下，其实有本质上的生命一体，因为实际只有独一灵魂。该瞥见还自发带来爱的初级体验。故“忘我”自动利于创造爱，即美赫巴巴说的，正确适应他人的第二个行动要素。     通过回顾美赫巴巴《语录》中关于爱的阐述，我们也许能更好地理解该动力。文中，他对人爱与神爱作了重要区分。他说：“神爱与人爱有着性质的不同，人爱是爱一中的多，神爱是爱多中的一。”     当美赫巴巴说“人爱是爱一中的多”，我认为他指的是：在人爱中，我们通常聚焦于有别于他人的某一个形体。每个灵魂都是“一”的部分，可我们把他们当作个体去爱。这未必是坏事。巴巴曾在别的地方，甚至称赞这种平凡的人爱，因为不管它出发点何在，皆能通向神性。     我的父母非常相爱。在我成长时，这点很明显。他们表现出的心灵品质，帮助我走向神。他们从未皈依神，但过着这样的生活：他们的爱，是奠定在为对方为孩子牺牲的基础上的。因此，至少在他们内心，扩展了自我感，为家人缔造了爱的世界。他们对对方和孩子的爱，有助于他们一定程度上忘记自己。     不过，对于美赫巴巴跟随者的问题是：怎样扩展这种人爱带来的忘我感。当我们聚焦于爱多中的“一”时就能做到，美赫巴巴称之为神爱。这种拥抱一切的爱，不仅帮助我们更彻底地忘记自己，而且把我们引向众生一体真理。     前面我曾提到，尽量“遗忘”自己的烦恼、愤怒、小气、评判、我必须是对的，等等。这要求持续的警觉和巨大努力。这些控制自我固执的有意识努力，其实就是爱的行动。也许它只是神爱的影子，可当我们努力坚持众生一体时，不管怎样它就是爱的行为，因为它指向真理。而无论我们是否认识到，我们所做的，按美赫巴巴所言，即是把受限我的生活转化成爱的生活。我们也许不那样看，可巴巴那样看！     寻找真正的幸福，最终对我们意味着：它呈现了我们在日常交往中，与他人建立一体感的真正可能性。这种一体感，为社区生活创造了基础。     在《新的世界秩序来临前的阵痛》语录中，美赫巴巴解释了这点如何发生的。他告诉我们，当我们“洞悉到所有小我中的无限大我”时，就会在日常生活中，重新调整对彼此的态度。我们会超越并抛弃“自我生活的局限”，越来越认同普遍灵魂。因此，他说，“同胞之情将成为真正洞悉力（对一体性的洞悉）的自然结果”。他进而宣告，一旦我们洞悉一体性，也就开始洞悉其真正价值，反过来让我们“促进真正的团结与合作。”     现在我们看到，美赫巴巴引导我们寻找真正幸福时，也在告诉我们：通过撇开自我固执且忘记自己，能激励我们彼此互爱。这些行为，即认可多中的“一”，给了我们自发的机会，建设基于众生一体真理的社区生活。 这一切也许听来像乌托邦式的空话。然而美赫巴巴对我们保证：“它不是属于乌托邦的空想，而是切实可行的”。他鼓励我们，要做出最大努力，因为那是“建立在灵性认识基础上的”，因此乃是“对真理的肯定”和“新生活”。     所以，我们从寻求幸福出发，最终抵达新生活的门槛。正如真正的幸福，按美赫巴巴所言，不同于我们认为的那样，通向社区生活的道路，也不是我们假设的那样。它的来临采用新人类的形式，而新人类正是建立在新生活的基础上。 #     **第三章：新人类即新社区**     1970年代，在我那一代人当中，对新人类有种普遍期望。我们觉得自己将见证一场巨变，人类将超越麻木的物质主义，体验真正兄弟情谊。“新人类”这口号被不断提及，我们对它的即将来临兴奋不已。     我想回顾当年，瞧我是怎么谈新人类的。那时我在美国某场巴巴聚会上，跟一个朋友聊天说：“是啊老兄，巴巴告诉我们，我们是新人类的一部分。太棒了。你能感觉到，不是吗？”我朋友则答道：“我当然能感觉到。巴巴就这么说的，所以我感觉到了。”然后我说：“真是太棒了，世界终将改变。将建立真正兄弟情谊。”我朋友说：“是啊，人人都会充满灵性，世界将焕然一新。”我说：“你想去哪儿吃饭？”我朋友回话：“熟食店怎么样？”我说：“熟食店听上去不错，我们走吧。”     这段话中，有一点我还是同意的——熟食店听上去不错。虽然我喜欢谈新人类，但言语不足让我理解，真正的兄弟情谊意味着什么。所以最终，我的理想主义撞上当时构成我生活的种种限制，只好把新人类的概念留给后代人去过。     多年后，当我再次争取寻找生活中的真正灵性时，发现自己也在努力把新人类主题付诸行动，只是没那样称呼它。我隐约地探索着那个叫众生一体的真理。如今，最初的不确定消失了，取代它的是，以自我主张为代价，持续奋斗维护一体感。     关于新人类其实没什么模糊的。我们只要敢于自己努力，把美赫巴巴的话付诸行动。且让我们回顾美赫巴巴在《新人类》语录中的一些论述，看它们怎样能帮助我们在当下怀着灵性一体感生活，从而有助建立社区生活。     我想我们会一致同意：旧人类的生活是一种自我生活，有自我中心性质。美赫巴巴并未展现我们自身的漂亮画面。他这样描述假我：“深陷于分别和固执倾向的魔掌”。毫不夸张，我们的生活画面，就是被分别性限制框定的。     这些倾向如何运作颇为有趣。美赫巴巴解释：“即使不发动军事战争，个人或团体也不断地从事于经济的或其他微妙形式的争斗。”不奇怪，既然我们的头脑这样运作，建设任何类型的社区都很困难，或几乎不可能。     美赫巴巴在此给了我们宝贵的洞见。因为在我们头脑表层的底下，常与他人就某事有某种争斗，对此我们意识到多少呢？这种心理争斗及造成的挫折与憎恨，其基础不是别的，正是我们沉迷于维护分别我。巴巴解释这种强迫症说：“分别存在通过认同对立者中的一方，并与其他方对比，来获取生命和力量。”     由于我们会为了各种大小事务与他人进行微妙争斗，美赫巴巴进一步论述，“人类面临的紧迫问题是，想方设法消除以一切微妙和粗浊形式，呈现于生活各领域的竞争、冲突和敌意。”因此，我们必须想办法克服分别我造成的困境，以便社区生活蓬勃发展。     有意思的是，可注意到此处，美赫巴巴让我们自己去想办法，消除分别我引起的竞争、冲突和敌意。而尽管让我们去做，巴巴仍在语录中做了几点论述，如果付诸实践，能引导我们走向一体感和自发的社区生活。 我们先看：“在众生一体的真理之光中，合作与协调行动变得自然而必然。”你也许觉得，活出这种真理之光超出我们的能力，从而放弃。我知道，我就放弃了数十年。     不过当我深思美赫巴巴的话，最终发现，他说的不是终极证悟，让我们与真理之光合一，而是那个过程，让该真理（实乃任何真理）逐渐融入我们生活，就像太阳逐渐照亮天空。     因此，如果我敢于深入坚定地相信、坚持甚至热爱众生即一真理，有时会发现，自己活在真理之光下。真理微光是如此强大，以至它能抵抗我一整天面对的分别态度，因为它，我能依然保持合作与和谐态度。     不过，当我说一体感能抵抗分别态度时，不是指面对的分别态度会消失。通常别人不会赏识或理解这样的努力。实际上，我们交往的人，也许根本不认为我们的做法是合作的或和谐的！也许我们的做法只被这样简单判断：我们同不同意他们。同意，我们就是合作的，不同意，我们就是难相处！     当他人表现出攻击、不信任、傲慢、误解、骄傲或置若罔闻等等，那时我们的同胞之情、社区和灵性一体感会怎样呢？尽管出于对真理的无知，这种态度朝我们袭来，我们也应当本着一体感，尽量保持内心亲近对方。应该尽量不疏远他们，即便他们对我们这样做。     我知道这不容易做到，就不断地努力坚持该领悟。这种时候，我尽量记住，埃瑞奇有时会提醒我的——不要关心对方的态度，而是只关心自己的态度。我认为，他的话（最初令我困惑）的含义之一就是：我们不应担心别人怎么想，只要我们知道自己聚焦于美赫巴巴。常常，我们都会沉迷于努力纠正对方的态度。其实，我们为这点所累。不过我们可通过聚焦巴巴及其众生一体真理，卸下评判的负担。此乃唯一焦点，自然且必然把我们带向合作与协调的行动，即便只在我们这方。     如我所言，当初我到信托办公室时，已放弃活出众生一体真理的理念，认为该生活超出我的能力。尽管如此，我仍会尽量坚持涉及一体性和协调行动的灵性理想。这些努力带来窘境，我会与埃瑞奇分享。下面是其中几点，以及他对我的指导。     我在信托办公室的第一年，有些对我表现出的不友好或敌意态度，令我极为惊讶。我不知何以缓解这些态度。最终对埃瑞奇说明情况。他回应：“如果是这样，就别一直伸着手，像个呆鸟。但要保持随时准备伸出手，一旦有人想补过的话。”     后来，总有日常杂务，时不时地，我们受够了周围的人，以至只想离开他们和工作。我会跟埃瑞奇分享这些烦恼，他会告诉我：“让步，但别放弃。”多么深刻的话！至今我依然把这个智慧用于生活，提醒自己让步并放下，只管保持专注于从事的服务。     生活中，我们深入讨论时，常坚持自己的观点。甚至到了开始较劲的地步。埃瑞奇告诉我，这种情况下最多进行恳请，但不要固执己见。你可能纳闷他说的意思。对我而言，它是指，表达自己的方式切莫制造分别感。如果我听从埃瑞奇的指导，就不会固执地坚持自己的观点，反而会恳请。通常，在恳请中，有心灵的因素。     一天，我们几个居民和埃瑞奇坐在信托办公室。他谈到共同工作生活的问题，一时，对在座所有人苦苦恳求说：“放手，放手，放手。”他说话时怀着深深的谦卑，令我热泪盈眶！     你们能看出，埃瑞奇在我的生活中是一股指导力量。我刚到信托办公室工作时，他最早对我说过的一句话，给我的生活带来巨大影响。他说：“你得学会怎样吞咽，兄弟。”可这样生活并不容易。尽管我懂他的意思，指我得咽下我的固执，却不知怎样做适当。     我花了十多年时间，才开始明白，怎样咽下我日常面对的分别心，将它化作坚持一体真理的和谐行为。当然，要咽下某物，我们须以某种方式消化之，获得营养。我们可能为某个情境持续感到不快，内心一直满怀隐秘的怒气，就是未消化经验的例子。要有意识地咽下种种这些分别感，需要一套基于灵性认识的心理消化系统。由于我当时缺乏灵性认识，许多年来我的做法只是咽下分别态度，对怎样消化之却一无所知。我最终形成了严重的灵性消化不良症，未从坚持一体性尝试中获得营养。     这种灵性消化不良加重时，我对之非常困惑，为何这发生在我身上。毕竟，我读了所有的书，听了所有的满德里故事，理智上相信我听到的所有真理。最终我才明白，那些只停留在我的头脑表层。是，我是“巴巴爱者”。我认出他是谁！可我还不懂，怎样活出被告知的道理。     当我终于明白，自己并未活出这些真理时，不得不重新认真考虑，我之前所认知的每一件事。不得不审视我所有的灵性观念，看我是否真正活出它们。既然没有，就必须开始敢于活出它们。那个过程是苦涩累人的。我用了几年时间，才使自己学会了怎样咽下并消化分别态度的艺术。     我所学会的是：我必须有意识地运用心灵。我必须运用心灵咽下所有的分别态度。如果我运用头脑，像我曾经的做法，消化不良就会持续。这是为什么？     我发现，心灵通过对众生一体真理的真诚信念，有能力消除分别心。值得注意的是，通过把该信念作为行动的基础原则，会产生对该真理的自发之爱，反过来进一步增强该信念。而且，最重要的是，我发现这些行动实际上滋养了我的心灵。     我还认识到，为何当我依靠头脑时努力失败了。原因在于，头脑就是不具备能力消除分别心。光接受真理，缺乏对它的深刻信念，是不够的。这些成长的认识使我在行动中非常警觉，尽量确保我是用心灵而非头脑迎接生活及其挑战的。     让我们举个例，具体点说明。比方说，我和你在争论。我的头脑想，你太自大了。可接着我的头脑说，等等，记着，我们皆一体，莫对分别我作反应。于是我就闭嘴不说头脑中的想法。可我的思想和感受依旧，最终遗留着对你的怨恨感，即便如此，外在我可能做到了在讨论中始终保持平静和表面的友好。当我们试图靠头脑坚持一体真理时，这经常发生。这种情绪结果，最终成了未消化的经验。     但假如说，我们依靠对一体真理的信心作为核心信念，将体验建立在该基础上。那么我不仅会提醒自己，不要陷入自我冲突，而且会冷静接受从中产生的误解。这样，我咽下了分别心——像埃瑞奇会说的——维护了和谐，而且因为我坚持了真理，获得营养。     通过做出这些努力，我可以说：在生活中，与平常事业获得成功所需要的常规精神努力相比，要坚持一体真理则需要更多。常规精神训练只在生活的若干方面上遭遇对立，但灵性真理面对生活各个方面的全面对立。灵性努力需要的是出离世间的某种东西——为了我们看不见的，舍弃看得见的！这被称作信心，激活心灵的活信心。一旦心灵被激活，它便掌控方向盘，关闭控制我们的习惯模式、预设信念等自动导航，指导我们的意识前往何方。自从我开始做出这些努力，就感到它们乃是迈向有意识灵性生活的实质步伐。     现在我们已回顾美赫巴巴所肯定的：当我们活出众生一体时，便产生合作与和谐的生活。我们再看，能引导我们走向社区生活的另一句话。“通过神爱，新人类将学会合作与和谐的生活艺术。”     看到美赫巴巴说，有一种合作与和谐的生活艺术，不是很有意思？怀着对众生一体真理的信心，使我们坚持一体性。我们仍须将该信念付诸行动。如何付诸行动，即该艺术发挥作用之处。而我们为此付出的努力，即我们这方面基于真理的爱之行动。     多年来，埃瑞奇时常告诉我，“你必须赢取人，兄弟。”当我学着用一体观去处理经验，会感到对方与我的某种隔阂。于是我开始做的是，以各种可能的方式尽量让自己弥补隔阂，减轻我们之间的分别感。这样的行动让我想起埃瑞奇的话。当我继续努力弥补隔阂时，发觉每一次都需要不同类型的回应。所以我读到上述巴巴关于学习“合作与和谐的生活艺术”的话时，能看出他的话背后的现实真义。     合作与和谐的生活“艺术”的一部分，我认为，是学会避开他人的分别态度，不让它们扰乱我们，同时让他们贴近我们。分别态度是危险的，像猛冲的公牛，会扰乱我们的平衡，导致灾难性后果。我们必须学会这门艺术：让他人基于分别心的所有言行擦身而过，不影响我们，就像斗牛士不试图阻拦公牛或与之搏斗，而是优雅地与牛周旋，始终保持平衡与沉着。这是一门艺术。我认为，对于我们，部分诀窍在于，不要陷入谁对谁错，不要担心措辞，也不需要自我辩解。我们真正需要的是，保持聚焦于一体真理信念，即便我们尚未直接感受之。     我再补充一点，坚持众生一体信仰是个学习过程。通过试验与犯错，我们学会该艺术，根据具体情形做出适当回应，以便保持一体性。这类似画家观察画布，在画布特定部位选择用什么颜色。对美赫巴巴来说，我们坚持真理的方式太重要了，他告诉我们，“要学会坚持内在真理立场的艺术”。     坚持立场是每个人的本能。生活中的关键决定在于坚持什么。美赫巴巴要求我们坚持内在真理立场。但我们不能只运用一堆规则去这么做。巴巴告诉我们，这样做是一门艺术。因此我们做的是：要接受他的话、他的论述，将它应用在日常生活中，看会发生什么。我们学习，试验，从而成长。     这使我提到信托办公室的一件事，我喜欢讲述此事，因为埃瑞奇表现出我之前从未听说的一种独特认识。它说明了我们要过社区生活所需要的那种态度。我认为，它可能很实际地概括了美赫巴巴在《新人类》语录中阐述的那些真理。     那是个安静的下午。我们几个人坐在埃瑞奇周围。那天玛妮没来办公室。我们正坐着，一个美拉巴德居民来见埃瑞奇。他狂躁不安。我们都离开埃瑞奇的桌子，让他可以不受打扰地与埃瑞奇同坐，说清他的问题。那人心烦意乱，埃瑞奇得让他平静，他才能说出遭遇了何事。可他平静不下来。大声嚷嚷，讲述自己刚才受到的侮辱。他语气狂乱，院子里的几个居民听到喧闹声，来看个究竟。     这时那人安定了些，有一小群人围着埃瑞奇，听这人说话。至此我已让开，站得离埃瑞奇和这人坐的地方有些距离。那人继续解释，他刚才在美拉巴德的几个人手上遭受的奇耻大辱，这让我想起大艺术家们描绘的圣经场景。 这儿埃瑞奇凝神倾听一个巴巴爱者疯狂比划着表达他的愤怒，而大家围着他们，远近不等的人们，脸上带着各种惊人的戏剧性表情。我望着这个场面，惊呆了。我过去以为，这种画作太过夸张，与实际发生的必定相去甚远。而从此以后，每当我去博物馆，站在戏剧性的圣经场景作品前，便知道那些表情可能真实不虚！     终于，埃瑞奇的发言解除了那种圣经式的魔咒。他很坚决地说：“现在，你说完了？要说的都说了？（那人滔滔不绝良久，埃瑞奇只说了这句）现在我要求你听我要说的。我要求你回去找那些人，对他们道歉。我要求你回去见他们，请他们原谅。不可能有别的办法。如果你不这样做，你和他们就会开始怀藏各种各样的不满。你会对他们有怨恨，他们则会觉得认为你错是有理的。所以，为了全体利益，你必须回去找他们，请他们原谅，恢复你们大家之间的和睦。这就是巴巴的工作。”     埃瑞奇的反应令那人震惊，我们大家同样惊诧，因为这样的指导非同寻常。那人又坚称，是别人错，他不会对他们道歉。便突然离开埃瑞奇，神情沮丧难过。人人对埃瑞奇的话同样感到惊愕，人群默默散去。埃瑞奇对此事不再多言，继续他的工作。     你如何看待埃瑞奇的反应？我写这个故事时，决定给身边的一些巴巴爱者讲述此事。尽管他们喜欢当成故事听这件事，却评论：“我们只是凡人，怎可能做埃瑞奇要求做的事？”这就是我们大家面临的问题。我们被自身局限所束缚，宁愿把这种强有力事件仅仅当成精彩的巴巴故事，而不是用它来激励自己照之行动。在生活的某些时刻，我们将会抛开借口，开始活出这些故事中的真理。正如埃瑞奇反复告诉我的：“要战胜你的弱点。”     这件事和埃瑞奇的建议，说明了我们刚才讨论的许多东西。要过灵性生活，取决于我们自身，而不是等别人这么做，好让我们去报答。当我们忘掉自己的骄傲、愤怒、痛苦，才能忘记自我，将心比心。这种行为维护众生一体信仰，帮助我们战胜受限我。美赫巴巴确认这点说：     正视真理即是认识到，在多元显现中且通过多元显现，生命皆一。具有这种认识，即是在生命一体的觉悟中忘掉受限自我。     所以归根结底，即使我们感到被冤枉，我们也要坚持内在的一体真理立场，在所有当事人中间创造和谐。这些努力，虽然不像我们想的那样，却使得在我们心中建设新人类理想成为可能。     那么，假如彼此密切接触的许多人都这样生活，结果会如何呢？嗯，我想象，结果将形成真正的社区生活，因为它是以一体性为基础的。所以在我看来，我们无法创造社区生活。它是许多人真正活出灵性真理的自然结果。 满德里的生活说明了这点。我愿分享我在日记中记下的两个难忘时刻，以说明活出新人类真理是怎样带来新社区的。     一次在信托办公室，玛妮对我谈起埃瑞奇：“他无法理解人们为何不能一起和谐生活。他无法理解嫉妒、贪婪等等，他问，‘为什么？’他真希望人们一起和谐生活，在尚未实现时就感受之。”     埃瑞奇真是这样感受的，所以他散发众生一体真理。这就是许多人跟他在一起时，自然感到和谐或亲密无间的原因。他不必谈论一体性；他在场时，一体性就在。实际上，这适用所有满德里。大部分人都自发感到和他们的亲密团结。他们不对我们讲演怎样组建社区；他们活出它，让我们品尝它的滋味，使我们感到亲近他们，尽管现实中，我们中大部分人，自身尚未体验一体真理（也许在他们身边时除外）。     另一次感人时刻是这样的。一天在信托办公室，埃瑞奇对我说：“巴巴始终希望我们一起和谐生活。我喜欢感觉与他人平等。我喜欢这样！”当埃瑞奇说他喜欢感觉与他人平等时，是指感觉与他人一体。他从不喜欢超出正常礼节的过度尊敬。     我刚开始在办公室工作时，有时会对他表现出过分尊敬，他明确告诉我：不要这样做。他始终希望周围有一体感，有时，我们在聊天，离他有点远，他会让我们知道：他也很高兴参与其中。甚至以这种细微方式，促进了团体感。我们自身通过这类行为，能同样做到。 #     **第四章：更大的社区** #### 新思维方式     美赫巴巴的语录和埃瑞奇的言论给我的感受，几乎是悖论：通向和谐社区生活的道路，从关注我们自身而非社区开始。我不是指你们常听说的，世俗意义上的“先为自己着想”，而是个人工作意义上的消除自己的假我。当我们审视巴巴谈到在更大背景下工作以创造和谐时，这点似乎得到确认。     美赫巴巴在《新人类》语录篇末说：“普遍神圣生活囊括万人万物，无一例外。当认识到没有比这种神圣生活更高的要求时，爱将不仅在社会、国家和国际领域建立和平、和谐与幸福，还将闪耀自身的纯与美。”听上去就像阿瓦塔对天国的典型许诺。但注意此处的关键词：即句首的“当……时”。     是的，“当认识到……时”，可它会被认识到吗？既然我们自身都很难做到，普通大众又如何活出这个真理？尽管如此，美赫巴巴挑战我们说：如果我们接受灵性一体性，作为生活的最高要求，那么我们个人与社区将会有和平、和谐与幸福。     我们在第一部分看到，美赫巴巴说：幸福来自正确地适应他人。我们在上节看到，美赫巴巴说过：当我们活出一体精神，就有和谐与合作。那么肯定地，和谐与幸福将成为活出灵性真理的结果，哪怕不在外部生活，起码内在生活如此。     有一篇语录叫《真理的无限性》，文中美赫巴巴阐述：个人、社会乃至文明本身，必须作出怎样的改变，才能高举普遍神圣生活的要求。真正的社区生活，必须将基础建立在巴巴这篇语录提供的认识上。正如我们所谈论的，为了这样的社区生活存在，首先必须从个人开始。然后志同道合的人们，会自发地将其团体活动建立在这些灵性认识的基础上。     首先我感到，美赫巴巴表达“真理的无限性”的意思等于“众生一体”。颇有趣，他指明人类肯定有方法解决其社会问题。这应该能让我们松口气。他说：“从不二的观点正确地领会真理的无限性，也有利于社会问题的适当解决。”所以，当我们“正确地”或充分地领会众生一体真理时，这点就成为我们有效解决社会问题的工具。 该认识也适用我们的社区生活。当我们中的和谐被扰乱，相关问题就成了“社会问题”。     此处美赫巴巴的指导是惊人的。巴巴解释，究竟需要什么认识，我们才能妥善应对不光当前的社区问题，还有更大的社会问题。是的，我们能做的，不是以我们一直尝试的做法，而是以造物主叫我们做的方式——即通过认识到众生一体。因此我们不必双手一摊，放弃社区生活，像我们所有人屡屡想做的那样。有办法摆脱这种可怕的混乱。但为了应对社会问题，我们将不得不放弃一些过去行之有效的做法。     通常我们觉得，除了支持多数人的观点，别无他法。讨论社区问题时，我们马上想知道谁支持谁反对，双方的人数。这是达成决定的习惯办法。实际上，除了这个方法，我们想不出别的方式能解决这类问题。     美赫巴巴告诉我们：“只要社会问题由数字和多元概念所支配，就不会有永久的解决。”这种解决问题的方式不管用，因为巴巴说：“纯粹对数字的玩弄，无论怎样巧妙，都不能带来个体与社会之间的正确适应，也无法达成社会不同群体之间的真正和谐。”又出现了“正确适应”一词。我们看到，巴巴之前是如何用它来说明怎样获得幸福的。现在他用同样的词来说明怎样解决社会问题。     美赫巴巴进一步澄清，解决社会问题所需要的“正确适应”，不是通过多数对少数的视角：     如果一般性的社会权益由对少数人的考虑所决定，大众的利益则得不到和解；多数人不可避免地对少数人保持敌意对抗。另一方面，在民主国家，对一般性权益的决定是从多数人的观点出发。这种观点仍处于存在着“多”的二元领域之内，少数人的问题依旧没有解决。由于利益未得到调和，少数人就不可避免地对多数人保持竞争对抗。     故试图从“多”的观点解决社会问题是徒劳的。原因就是美赫巴巴告诉我们的，因为“有多，就会有对比。有大小，就有权益和特权等级。对各种等级的认可，扭曲了所有的评价。”     故从“多”的观点看待生活，会带来试图调整众人的无数权益的无止境复杂性。设想一个圆有360度，每一度都从不同角度望向圆心。我们怎么可能调和所有这些视角？     当前，我们为了解决源自所有这些个体的权益、特权等社会问题，尝试的做法是创造一个平等标准，希望通过使人人平等，达成公平合理的解决方案。然而，美赫巴巴告诉我们，不管人类怎样努力争取平等地解决社会问题，都会失败，因为我们根本上是从错误的视角看待生活。巴巴解释：“虽然平等感被用作很多社会和政治理想的基础，但只有纯粹的平等观念由众生一体的认识取代时，真正的丰富合作生活条件才能实现。”     我认为他对人类说的，不可能比这句话更清晰了。真相是：我们不是平等的，而是“一”。即使二元中，也没人真正平等，因为我们都差异很大。所以，人类在错误地努力追求平等，以为它会解决社会问题，而事实上，应当追求众生一体真理，才会解决社会问题。     回到那个圆的比喻，与其从代表圆周的我们每人的个别角度看待生活，我们不如穿过半径抵达圆心。那儿，所有不同角度皆合为一点，统一点。这就是我们需要做的旅行。因此，美赫巴巴总结说：“只有被不可分整体性和内在一体性之真理启迪，永久的解决才会到来。”     所以，一旦我们洞悉一体真理，美赫巴巴告诉我们：“……（就）开创了一种从不可分整体的角度思维的新方法。”这是我们视角上的巨大转变。看待事物真正不同于以往。该转变，不是因我们抵达内层面而获得。它是在我们自己和他人头脑制造的分别念头的持续袭击中，通过简单而又勇敢地秉持众生一体真理而获得的。     当我们从一体视角看待生活，自然而然，就“没有对照比较的位置。”我们开始真正看到，涉及到生活中的人或事时，“没有大小”。     我们也开始看到，我们本觉得理应坚持的“权益、特权等级”，连同头脑评判的“对照比较的相对价值”，都能在“对一切万物的内在价值的认可”中被放弃。这戏剧性改变了我们的价值体系，因为我们认可了神在人人内里，故人人皆有价值。     从而，这种新思维方式，使我们承认并坚持这一关键认识：“因为造物界的每个人，都不仅处于灵性无限性，而且就是那个不可分割的灵性无限性，所以每个人都第一重要，没有人第二重要。”     因此，若我们真开始运用这种新思维方式，那么紧接着，他人的权益等级，连同心理比较的负担，皆会消失。这是由于，现在我们的生活有了压倒一切的、涉及每一个人的要求。即众生一体的要求。我们现在认可，如美赫巴巴所述：“没有比这种普遍神圣生活更高的要求”。正是普遍神圣生活的要求，如今让我们敢于解决社会问题，取代使我们彼此分离、使社会问题无从解决的权益等级。     至此，我们可以说，我们充分领会了真理的无限性，如美赫巴巴上文所述：“这种认识也有利于社会问题的适当解决。”     现在我们向造物主本人（美赫巴巴）学会了：除非我们将视角改成一体性的，否则社会问题就得不到解决。让我们暂时回到另一篇语录上，文中他告诉我们，怎样才能解决世界经济问题。 #### 从自我利益转向大我利益     美赫巴巴在《新人类》中说：“除非人们认识到，在自我利益让位于无私之爱前，不会有经济问题上的计划与合作行动；否则经济调整就不可能。即便拥有物质领域的最佳设备和效率，人类也无法避免冲突和匮乏。”     我们现在一清二楚：尽管有种种计划，尽管有使用先进设备和专业技术上的合作，人类调整世界经济形势的努力将会失败，因为我们缺少真正的技术——放弃自我利益。我们可以假设，自然放下自我利益，表达无私之爱的唯一途经，就是通过一体性认识。     否则，我们放弃自我利益的观念，会根据个人基于自我感的视角，各不相同。美赫巴巴解释，人类要放弃自我利益的唯一途径，就是通过灵性调整。“灵性调整则要求消除自我——不仅从生活的物质方面，还要从那些影响人的智力、情感和文化生活等领域。”     因此人类需要灵性认识，以真正解决各种生活问题。而因我们不具备灵性认识，就克服不了真正的问题，即“消除自我”。这点注定了，不管我们的努力多么艰巨，终将失败。全球性努力将会失败，不管政府作何尝试。地方社区将会失败，无论他们多么努力。我们也会失败——除非我们放弃自我利益，除非我们放弃“多”的视角。     在《真理的无限性》语录篇末，美赫巴巴描述了一个理解并维持众生一体真理的文明。他告诉我们：“在一个基于灵性真理无限性之真正观念的文明中，将不存在常成为傲慢和分别我庇护所的多数与少数、敌对与竞争、比较与繁复评估问题。生活将无限地简单而整合，因为制造分裂混乱的幻相皆已消失。”     我们会发现，美赫巴巴的话尤其震惊我们的头脑，纳闷它怎样才能实现。然而巴巴不是说，它将要发生。他是说，通过具备众生一体认识，这是会在文明、在社会、在个人的生活中发生的。     关于怎样解决社会问题，尽管美赫巴巴未在语录中直接给出答案，但他明确告诉我们：解决问题的办法，可通过一体真理得以揭示。当全人类通过“不可分整体的新思维方式”，运用直觉工具创造性地解决社会问题时，才可能得到解决。当我用创造性一词时，是指充分意义上的：通过所有人的团结努力，将发展出资源广泛、富于想象、巧妙的解决方案。或者看待它的另一种方式，也许就像当今世界有能力解决复杂的科学或数学难题，而在数世纪之前是不可能的。     回顾《新人类》和《真理的无限性》语录中的一些资料后，我们看到，只要我们从一体性认识入手，就能组建社区，并解决社会问题。但社会不会自动改变，除非我们个人开始改变。虽然全球、社会与社区的更大议题仍将存在，我们可以先迈出第一步，开始转化自己的生活。在美赫巴巴的帮助下，我们能通过聚焦一体性，使生活不再复杂，使之变得简单而完整。通过这样做，我们有助于创造一种氛围，利于促进基于一体性的社区生活。 #### 日常努力     我们怎样才能使自己的生活变得简单？嗯，我们终日都在做价值评判，常常为这些决定而烦恼。不过有办法停止烦恼。有办法做出清晰判断。美赫巴巴告诉我们：当我们坚持众生一体时，我们的决定会“因对一切中的一的无暇认识而明晰无遮”。     凭靠对一体真理拥有信心，我们生活中的诸多小气顾虑便会消逝。我们和他人的相处将会改变，因为我们的视角从“多”改为“一”。纯粹这一洞悉就能止息生活中的诸多痛苦。纯粹这一洞悉就能使事情简单化。我们会摆脱骄傲所驱动的“艰苦评判”的精神压力。所有的对抗、竞争和比较，在生活中不再有位置。我们会清晰地看出其本质——分别我的产物。     这样的态度也会改变我们做集体决定的方式，因为我们不再从多数对少数的二分角度看待事物。我们会把每个人视为自己，尽量适应每个人，甚至不是通过外部妥协，而是通过一体感。     通过这样生活，我们确实履行了美赫巴巴的承诺，生活对我们变得简单，“因为制造分裂混乱的幻相皆已消失。”我们怎样才能触及我们所有人里面的一？巴巴告诉我们，“只能通过放弃虚妄的‘多’概念”才能实现。 我在前几册，分享了我试图放弃虚妄的“多”概念的过程。那是从醒来到入睡，时刻持续的经历。我记得遗忘吗，或者我忘了记住吗？我的意思是，如前所述，我记得遗忘假我及其所有的骄、嗔、伤感等等附件吗？或者我太沉迷于眼前生活的瞬间，以至忘了记住一体真理？     毋庸置疑，要放弃虚妄的“多”概念，需要真诚持续的努力。实际上，任何灵性努力都需要高度专注。我发现，当我真诚聚焦于美赫巴巴和他的真理，就愈发意识到：要克服任何灵性问题，一心一意的专注是多么关键。     其实，美赫巴巴在《大师之道》语录中，谈到这种努力。他说：“求道者要想冲破自身与目标之间的重重障碍，精力的高度集中不可或缺。”所以我们必须养成习惯，有必要作出更专注的努力。尽可能经常地，我们应当试验且探索出方法，不仅将一体真理，而且将来自忆念美赫巴巴的任何灵性真理付诸行动。     也许类似下面的比喻：我们在森林迷了路，需要生火取暖，驱赶野兽。我们之前读过生火方面的资料。所以对怎么做有个模糊概念，可以前从未做过。第一次尝试失败了。接着我们考虑怎么办，决定找些不同的材料，可帮助我们生火。我们尽可能试了许多材料，却毫无进展。这下束手无策。我们殚精竭虑，脑子空白。就那时，我们有了想法，以不同的方法用同样的材料生火，成了。我们激动万分，终于成功。现在安全暖和了。     少顷，我们意识到，工作并未随着生火停止。我们还得努力保持状态，使火燃着。主要阻碍之一，是风会从任何方向吹来，吹灭火焰。故我们现在要提防着，确保火不熄灭。我们手持足量材料，使火燃烧。可最终风吹灭了火，我们只好重新开始生火。不过至少现在我们知道如何生火，学会了一点在风中保持火焰燃烧的经验。更长时间内，我们有了火，使我们安全又暖和。     我觉得，这个比喻说明了我日常想拥有的那种全神贯注。我一直努力试验，怎样用一体真理生起更棒的火，得以取暖；怎样使火燃得比之前更长久，战胜“多”之风的袭击。这种训练，伴随着对我的行动的信心，且依靠来自美赫巴巴的直觉指导。 这种训练伴随着行动中的信念，并依靠从美赫巴巴那里得到的直觉指引。     如果你内心设定了目标，尤其是过灵性生活，就要从一些训练努力开始。我知道，我们许多人觉得，那种努力是机械的，因此是乏味的训练。有时我们轻视机械手段，认为它们不配爱之道。但我觉得，我们应该欣赏自己的努力，懂得它们是神爱行动的开始。我记得，有一段美赫巴巴的话，论述了从机械手段开始的必要性。     我写到这里，一段记忆浮现脑际。那是我一开始在信托办公室的生活。我刚到印度生活时，在办公室里外跟着埃瑞奇，试图尽可能多向他学习。也许我做得太热心了。一天，我们站在信托办公室外头，他抓住我的胳膊，让我坐到长凳上。他说：“听着，我不是你该追随的至师，不过我能做的，是给你训练。”我不清楚他说训练的意思，不过我学到了！     也许看待训练的另一个方式是：建水渠需要的努力。如果你见过或读过建水渠，就知道要投入多么巨大的努力。建造者必须面对许多不确定因素，面临许多障碍，经历很多失败，才能建成水渠。有时他们不得不把水从一个方向引向另一个方向。可一旦水渠建成，就有了水流。我就是这样看待战胜“多”需要的努力的，以便一体感能从心中流溢。尽管有时努力是艰巨的，我仍发现，即便在我奋力建立与真理的联系时，努力本身就使我精神振奋。此乃爱的恩典。     所以，我们想要过一种没有“制造分裂混乱的幻相”的生活，就必须每天训练自己，专注地努力。第一个障碍，如之前提到的，是我们累积羯磨的惯性，我们自我保护的习惯模式，这似乎是我们行为的默认模式。可一旦我们下决心努力改变自身行为，而不只是条件反射式行事，我认为我们的最大障碍是骄傲。重要的是要意识到，我们的骄傲是怎样维护分别心态，从而制造分裂行为的。     由于我们把自己看成孤立个体，便构建一种双重形象：即我们怎样看待自己，以及我们希望别人怎样看待自己。我认为，总体上，我们的多数烦恼，都是在这种自我形象被别人打扰时引起的。这一旦发生，我们就仿佛受到人身攻击，骄傲深受刺激。常见的反应，是通过情绪爆发辩护自身行为，显示“你错我对”。我们这么做，也许是试图愈合受伤的骄傲。     如我曾述及的，这种时候，我们大家需要做的工作是：不要对这些分裂做法让步。有时，我们会觉得自我形象受损。有时，甚至会觉得被人羞辱。但这只是我们的自我的感受。我们必须做的重要工作是：不要关注这些。世人关注这些东西。我们不！这正是我们前面讨论过的部分，埃瑞奇曾告诉我：我必须学会“咽下”分别心态。     我们关注的是：不管当时自我有何感受，都要努力坚持一体真理。即使我们的骄傲因恼怒燃起，但我们的工作是——默默地忍受我称为的“焚烧假我”。某种意义上，我们是在牺牲自我。谁知道呢，这或许正是古人向上帝做火供的真正意义。     这根本不是容易的工作！它需要坚定的努力，才能成功抵挡自我倾向，同时不涉入对他人的攻击行为。这样做之后，细心观察我们的头脑对事态作何反应。我们必须这么做，因为头脑是自我的所在地。因此，很可能它的某些部分会感到不快。     所以事后，我们应当尽量在情绪上，警觉头脑作何反应。有时我们能放下整个冲突，维持一体感。可有时我们做不到，感到不快。这时，需要看看，我们有哪些心理痛苦，为何如此。 如果我的骄傲受伤了，我已知道：倘若不照料它，伤口会扩散，影响生活的其他部分。我怎样照料受伤骄傲的伤口呢？换言之，我怎样疗愈自己？     我会试着给自己做个诚实的情绪评估。承认我也许感到恼怒或怨恨，总是比较好，以便我能理解并面对自己对它的反应。这样的探索带来深入的自我认知。     如果不这么做，我坚持一体性的尝试，会被潜意识里对他人心怀怨恨所摧毁。那么我会陷入同样的分别心漩涡——即我努力克服的东西。     也许这是我们让哪种火在内心燃烧的问题。我们是屈服于维护骄傲任怒火中烧，还是努力让心灵因渴望神爱而燃烧？     每天我仍致力于：努力不让骄傲的怒火凌驾于我，代以努力渴望爱火，焚烧分别我。事实上，就在我写到这里时，我的骄傲正因信托办公室进行的事而咝咝轻燃。我感到被排除在一项议题的讨论之外，而我对它很熟悉。无疑，我们所有人，时不时都有这种经历。     我对这种情况怎么办呢？我把自己的感受——我需要参与讨论——告诉了相关人员。但我决定不对他们表达怒气，那样只会强化分别心。我咽下挫折感，认出它只是假我的反应。与此同时，当问题在解决时，我尽量在内心亲近他们。     有时，问题并非一下得以解决。我认识到，有些长期误解相当费时间。不过我经验到，如果我有耐心，不沉溺于强化分别心的情绪或行为，最终分别心就会消失。当我们敢于这么做时，就是真正该说“捷巴巴”的时候了，因为它是灵性的胜利。这的确是我们迈向一体真理的日常努力。 #### 社区的真实范例     社区若以一体性为基础，会是什么样呢？在某些方面，无从得知，因为显然我们不具备众生一体认识。如果有人具备，就是至爱巴巴的满德里。你们会问：“在满德里社区中工作生活是怎样的？那可能是我们将知道的，或者将被世人知道的，最接近基于一体真理的社会了。”     好，我只能谈谈信托办公室，我跟在那儿工作生活的满德里的亲密接触。可惜，我不得不追溯我的认识还不如现在成熟的那段时光。要是我有现在的认识，无疑学到的会比那时更多。不过我的确有个总体印象和一些记忆，可以分享。     有一次埃瑞奇对我说，他认为共同责任是新人类的道路。而我相信，那也是满德里的工作方式。他们做工作真得像团队，虽由个体组成，却是一群团结的人。我记得有几次，宝在他的办公室对我说：“你们都无法想象，所有满德里实际上是多么团结。我们有分歧，但骨子里我们同舟共济，没有什么能分开我们。”他语气坚定。其实，宝在其他场合说过，他认为：满德里从未像本次降临期间这样团结。     他们是怎样一起工作的？嗯，每人有不同职责，同时又依靠彼此。我职责中的一个重要部分，是参与记录宝关于所有涉及信托的通讯的口授。记下口授后，我接着念给埃瑞奇听，他先过一遍，后交给玛妮和拉诺。她们如有建议，补充后，若内容需澄清，我就把文本还给宝。不然，我就打印信件。宝为信托处理大量通讯，尤其是给政府的信函。但他从不签字。玛妮是主席，因此他会让她签署信函。记得有一天，我问他，对他做的所有工作由玛妮签字，有何感受。我能看出，他毫不在乎这种东西。事实上，他很吃惊，我问了这种问题。我永远记得他脸上的那种表情，惊讶那会成为关注的东西。     白天，玛妮会去宝的办公室同他谈话，或者宝会去玛妮的办公室见她。后来，玛妮去世后，埃瑞奇每天会特意去宝的办公室。甚至当他走路困难需要帮助时，仍坚持去看宝。     他们是怎样做决定的？嗯，大部分是他们之间私下做出。不过我很欣慰日记中记录了有一天在办公室出现的一个问题，我能够去问玛妮、埃瑞奇和宝对该问题的观点。我没记录是什么问题，但他们每人有完全不同的观点。总之跟巴巴的指示有关。玛妮觉得，我们应该忠于巴巴的原话。埃瑞奇则认为，我们只需表达巴巴话语的意思。而宝表示，我们可以深入探讨之。很有意思是吗？他们对怎样为巴巴工作，有各自的观点。     另一篇日记是：玛妮和埃瑞奇在信托办公室，就某个信托事务在交谈。玛妮，作为主席，主导谈话。埃瑞奇安静地坐着。时不时，玛妮会问埃瑞奇的观点，他会这样回答：“由你们大家决定吧。”或者“我只希望你要下定决心。”     我发现埃瑞奇屡屡如此。他在董事会会议上的态度也一样。虽然他不是信托成员，但出席所有的董事会会议。（我记得从1982或1983年起，他让我参加董事会会议，来协助他参与的董事会工作。）如果谈话持续太久，他会用拳头使劲地敲桌子，说：“好了，你们大家的决定是什么？”我和他在信托办公室共事25年多了，发现能看出的是：他不太在意决定本身，而是在意犹豫不决。当然，他希望我们大家全心投入工作，因为我们是为巴巴而做。我时常和他讨论信托事务，然后去找宝。我的意见或观点是否被宝接受，埃瑞奇并不重视。他会说：“一旦你对办公室主管（此处是宝）表达了观点，就是他的责任了。该说的说了，你已尽职。”     连同上文，我日记中还写了玛妮的这句话。一天，在信托办公室，她对身边的人说：“每种情形应有你自己的判断。别拘泥于我的话。”     我分享这几篇日记，不是谈论我与满德里的生活——那会在第7册谈及。我们此刻文中谈及这些，我只想对此概括几点。这几点略微揭示了：我们怎样才能——虽有不同见解，但归根结底——也能团结在他（巴巴）的事业中。当我们认同暂时议题的价值超过一体真理时，就是分别我的胜出。那种见解，不会产生好结果。不过当我们选择众生一体真理超过任何议题时，真理便获胜。我明白，埃瑞奇并不赞成或同意某些决定，但他从不让这点影响信托办公室的氛围。他总是与周围的人保持和睦。可以说，玛妮和宝同样如此。     你们可能记得，满德里用“家人”一词，描述他们之间、他们与我们的关系。每当他们给巴巴世界寄发信息或在通信中，常把他们自己称作“你的美拉扎德家人”。     实际上，埃瑞奇和宝都会说：我们不要把共聚一堂、为巴巴事业工作的我们看成社区，而要看成家人。埃瑞奇曾对此深入探讨，说：“这是因为只有在家庭中，所有成员，不管他们有时候的怪癖，都会被爱被宽容。这样的爱与宽容不会延伸到外人，比如参加社区聚会者等等。”     还有，我日记中记了埃瑞奇这句很有意思的话，他说：“首先是生人，接着是熟人、朋友、亲属，然后是家人。”     为了创造这样的家庭氛围，正如我们看到的，要从战胜我们自己或者说自我开始。故我们将回到美赫巴巴关于自我的语录，看看我们必须战胜什么，以便迈向真正的社区生活。 #     **第五章：我们靠自造的分别活着** #### 假我无价值     埃瑞奇曾对我说：“不要把我们偶像化；我们与你们大家没有区别。不过如果我们与你们之间有个不同，就是这点——当我们走神了，就立即重新专注于巴巴。那就是我们的状态，那就是唯一的不同。”埃瑞奇觉得，满德里与其余巴巴爱者没什么区别。不管我们有何观念，使我们觉得他们是不同的或者有别于我们，则在于我们自己。     我们整天陷入分别宣称，无法自拔。从醒来到入睡，我们不断以某种方式思考、言说和行动，赋予自己一个身份，有别于他者的孤立身份。因它是有别于他者的孤立身份，据美赫巴巴所言，它是个虚假身份。     有一篇日记，让我想起埃瑞奇和我之间的如下交流。一次董事会会议，所有信托成员离开后，埃瑞奇在整理会议桌周围的椅子。他做这些时，我告诉他，我在会议上感到多么屈辱，因为我不能表达想说的话。我说完，他只叹了口气，说：“我们其实不存在，哪有什么受屈辱的？”他说这番话时，其权威渗入我内心——我们其实不存在。 另一次，埃瑞奇进一步阐明这个真理。他告诉我，美赫巴巴曾经对他说：“你不如木偶，甚至不如布娃娃。”     何以领悟有关我们存在的这一真理？你能想象，坐在宇宙之主美赫巴巴面前，此时他首次告诉你，你甚至不如木偶？木偶有某种存在，因为有人牵着线。可巴巴告诉你，甚至没有木偶师。接着巴巴告诉你，你甚至不如布娃娃。木偶存在因为有木偶师，布娃娃却没有任何明显的存在。宇宙之主告诉你这个，会有什么影响？当他表达某种意思，不像你我表达某种意思。我们的言语由瞬间气流制造。他的言语则创造。     在我们日常对家人朋友有种种职责，使这一切显得如此重要的同时，我们怎么能体悟自己甚至不如布娃娃呢？我不知道我们能不能。     不过，我们也许能做的，就是与它有关的事。埃瑞奇曾告诉我：“真正的觉醒，在于认识到人的无价值。”这里埃瑞奇谈的是：醒悟假我的无价值，假我的存在甚至不如布娃娃。     怎样才能醒悟假我的无价值？每当我们想对某个灵性真理获得清明认识，求助《语录》总是有益的。就让我们翻到关于自我的语录。     美赫巴巴告诉我们，自我作为“人类经验的整合媒介”，确实服务于有用的目的。换句话说，它是我们的“意识中心”。但问题在于自我企图整合经验的方式上。“它围绕着错误的分别性观念进行。”这对人类意味着，它不自觉地把所有行动基于分别性上。这对我们意味着，除非我们专注于美赫巴巴，否则也会这样做。     自我试图整合体验时，面临着持续的困境。美赫巴巴解释了这种困境。“尽管总是努力建立体验的统一整合，自我却从不能实现这个目标。”这对我们是个重大声明。因其整合体验的方式，自我绝不可能建立统一。因为它不可能建立一体性，“它代表着一种活跃的愚昧原理，阻碍着灵性进一步发展。”而灵性发展，对我们而言，即开始洞悉众生一体。     尽管我们渴望和他人的一体感，美赫巴巴告诉我们：自我永远做不到。故我们都把信心放在不断歪曲我们生活的东西上。似乎我们都被自己的意识中心所摆布。它的运作不仅是“对分别性的肯定”，而且“构成灵性解放与意识觉悟的主要障碍”。天哪，我们该怎么对付这样的伙伴？！ #### 新整合中心     美赫巴巴告诉我们：“生命不能永远囚禁于自我牢笼。它必须在某一时刻迈向真理。”这个重大事件何时发生？当我们开始认识到“生活只要围着自我的轴心转，就不能被充分认识和体验”时，就会发生。     那时，我们深受挑战。我们变得不安，要寻找“一个绕开根本的分别性愚昧的新整合中心”。那时我们的生活尖锐化。我们意识到，必须”在真理中重组生活”。     美赫巴巴在《语录》中告诉我们：整合体验的新中心，乃是灵性大师及其代表的一切。虽然自我持续地坚执分别性，我们还是承认：美赫巴巴乃“众生一体的永久肯定”。所以，每当我们想念他，思想和行动就转而联结着他——即新体验中心。我们越专注他，越会发生“与自我核心的逐渐脱离”。     我们的思想和行动，从自我中心向美赫巴巴所代表的新体验中心的转移，乃是意识中的真正移动。最终它给我们带来“人生中的重大危机”。     虽然我们可能怀着不同的频度一直想念美赫巴巴，一旦这种危机开始，就不会结束，直到“一切心理活动都有了一个新的参照坐标”。这种新的参考坐标是什么？美赫巴巴说，一切心理活动，现在都从“它与作为无限真理化身的大师的关系，而不是与作为受限我的自我中心的任何关系”来看待。     许多年前，我经历过这种危机。但我对该危机的本质懵懂无知。那段危机时期，我热烈追寻着某种新事物，却不明白那是什么。最终我开始看出，我所思、所做、所说的与美赫巴巴相关的一切，都受到了更激烈的挑战。而通过这样做，我在心理上创造了一个新的参考点——“一个绕开根本的分别性愚昧的新整合中心”。     试图创造这个新整合中心时，会给我们带来很实际的结果。它给“自我中心不曾企及的所有价值”提供了表达。自我不能整合的这些价值是什么？即试图削弱它的任何价值，像谦逊、耐心、仁慈等。每个赋予的，皆是逐渐削弱自我所必要的。自我只想增强其骄傲，不想削弱之。自我只想增强其主宰，不想削弱之。自觉地整合并践行这些价值的过程，建立了心理危机所带来的结果——新整合中心。另外，美赫巴巴阐释，当我们建立经验的新整合中心时，“通过培养仁爱无私，全心全意地将自己臣服和奉献给作为真理的大师，自我逐渐适应人生的灵性要求……并且受到迅猛的削弱。”     就这样，我们在逐渐创造新整合中心时，面对并削弱分别性。这个新体验中心，自然会抛弃分别我的排他态度，同时整合对坚持一体真理的包容态度，带来真正的社区生活。 #### 克服分别感     为了明智对抗我们的分别我，让我们继续读《语录》，听美赫巴巴对此的阐述。他告诉我们：“出自排他或分别存在观念的每一个念头、感受或行为都有束缚性。”他的全面论述似乎概括了整个生活，揭示了我们在克服分别我上面临的压倒性困难。是的，如果我们想马上解决一切，似乎难以做到。可我们不必如此。真正进步总是一步一个脚印。     要对抗分别我，我开始尝试做的是，意识到明显使我疏远他人的那些情绪，比如仇恨、嗔怒或恐惧，并且亲自见证：诸如此类的情绪怎样“直接造成对分别我的肯定”。接着我将能看出，它们是怎样不但加强自我，而且“导致生活狭隘，带来意识局限”的。为了更好地理解嗔怒、仇恨等等如何强化分别我，且看美赫巴巴是怎样描述这些情绪对我们的影响的。     仇恨与嗔怒如何增强分别性？美赫巴巴说，当我们感到这些强烈情绪时，我们正试图驱除他人对我们生活的不利影响。“也可以说，对方被逐出个人的生命，不仅被视作异己，还无疑是自我兴盛的敌人。”我们对生活中大多数情境的本能反应是保护自己。所以当我们感到在某方面受伤害，就会升起仇恨与嗔怒的强烈情绪以保护自己。     美赫巴巴告诉我们，当我们表现出恐惧时，有一种对对方的“极不信任”。这种情绪“无不造成意识的躲避退缩，直到把另一个生命排除在自身的生活范围之外”。在嗔怒和仇恨的情况下，我们通过情绪的力量，试图驱除他人对我们生活的影响，而在恐惧的情况下，我们无助从他们身边退缩，以便他们不影响我们的生活。     至于嫉妒，美赫巴巴说：“分别感在嫉妒中得到最尖锐的表现。”我猜想在某些时刻我们都体验过心碎的嫉妒。巴巴这样描述嫉妒的动力，在嫉妒中，“有种想法，自己所求对象被别人成功地认同。这就造成对那两个人的持续而不缓解的抵触，因为他们二人发展了一种他其实希望为自己专有的关系。”仇恨和嗔怒采取驱除的攻击行为，恐惧采取退缩的被动行为，嫉妒则陷入一种也许同时感受两者的困境。     另外，除了表明仇恨、嗔怒、恐惧和嫉妒如何造成分别性，美赫巴巴还告诉我们：我们渴望他人的陪伴，也同样如此。这是个普遍经验，在生活的某些时刻，我们会希望拥有某个特别人士的陪伴。就算这种感觉常因被他们拒绝而凸显，我们也会渴望那人的陪伴，虽然那人对我们友善，却出于某些原因，无法和我们在一起。尽管如此，我们强烈感到与他们分离。巴巴这样解释了渴望的动力。“一个人渴望别人陪伴时，会深切地感到与他们的分离，强烈地感到自身的分别存在。渴望不堪忍受时，和他人的分离感也最尖锐。”     因此，为了对抗分别我，每当我感到或表现渴望、仇恨、嗔怒、恐惧或嫉妒时，就尽量觉察内在响起的警钟，警告自己：我只是在强化分别我。该警钟就是我的认识：所有这些情绪“皆是排他的态度，在自身和其余生命之间制造鸿沟”，假如我表达其中任何一个，那么我通过我的断言所做的一切，皆在强化分别我的幻相。     尽管通过理解它们对我多么有害，我能够削弱嗔、恨、惧等等，但克服分别感的解决办法是什么？除了爱，似乎没有其他答案。原因简单明了：“自我是对与人分别的肯定，爱是对与人为一的肯定。”     爱他人，可能听上去令我们气馁。但爱他人，可能比我们意识到的更为自然。这一点被美赫巴巴所确认，他说：“人类灵魂深处有一种迫切的需要——爱与认同其他灵魂。而这在凡是有欲或恨、瞋或惧之处是无法实现的”。     灵魂的基本构造是去爱，这点一定会促使我们反思爱他人实际有多难，尤其当我们有造物主——美赫巴巴——告诉我们，灵魂“深处的迫切需要”其实是去爱时。     最终我们要面对这个真理：“唯有爱是包容的态度，帮助弥合（分别情绪的）虚假和自造的鸿沟”，那时我们不会容许自己强化嗔、贪与惧的分别我障碍。     由此，作为表达灵魂需要的自然结果，社区生活就会产生。爱削弱自我，渴望一体真理削弱分别感——一切带来自发的社区生活。 #### 克服心理情结     美赫巴巴告诉我们，还有一种令人着迷的心理活动，使我们相互分离，维护分别我。那就是把自己与他人做比较的本能习惯。比较的心理运作是很微妙的，深入我们的潜意识，影响每一个行为和情绪。巴巴解释：“只要有自我，就有隐含的二元背景；只要有二元背景，就不能永远有效地止息对照和比较等心理运作。”从早到晚，心通过把自己与他人做比较来看待经验。从这种比较产生自卑与优越情结，形成我们对自己和自身行为的感觉。让我们再看，关于这些情结给我们的心理活动蒙上阴影，巴巴是怎么说的。     美赫巴巴告诉我们，有一种想优于别人的不能满足的成瘾。如果我们在试图比他人优越时失败，就会不快地陷入比别人差的角色。通过这两套心理活动，心制造并维持与他人的分离。有时我们有意识地做这些调整，但我感觉，大部分情况下是我们的潜意识心在日复一日中做这些调整。     即使当我们决定希望与他人平等时，也会失败。美赫巴巴解释为何对平等的渴望也不管用。“即使当一个人似乎感到和另一个人的某种平等感时，这种感觉也不牢固可靠。它标志着在自我的两种态度之间的一个过渡点，而不是摆脱了‘我’与‘你’之间区别的持久自由。”这是因为我们的心理活动快速变化。一旦我们有了某种感觉，生活中就出现另一个因素。不管我们心理上可能多么警觉，“‘我’与‘你’之间的平衡因优越或自卑情结的主导而不断地被干扰。”     不过，美赫巴巴告诉我们，我们不通过追求平等，而通过寻求一体，能够恢复心的失衡。巴巴解释，平等“完全不同于灵性自由生活所特有的一体感”。如前所述，他告诉我们：“虽然平等感被用作很多社会和政治理想的基础，但只有纯粹的平等观念由众生一体的认识取代时，真正的富于合作的生活条件才能实现。”正如我在第4册所述，他不是在论述成道。他是在谈，我们获得对众生一体的灵性上而非智力上的认识。     记住并深信我们一直在论述的灵性真理，能开始给我们一体感，赋予我们勇气，抵制受限我的情绪性诉求。之后当我们经历生活中的不同情结时，它们会开始越来越少地影响我们。我们会开始洞察其虚假性，会觉知到它们如何操纵我们陷入惧、恨、嗔等等。我们不再动不动就接受它们。     美赫巴巴解释，弟子消融内在的优越和自卑情结的办法，是要意识到“他本身什么都不是，但在大师身上并通过大师，他被成为一切的前景所鼓舞。”拥有这一认识，会让这些情结开始融化“一切形式的自我分别障碍”。 结果将是更少的心理波动。心越平静，我们就越有机会觉知深层一体感。随后自然而然，一体感便逐渐取代平常生活中，情结所制造且维持的心理紧张。     如果我们不做这些努力，会听任心理动荡摆布，不是从自卑就是从优越的视角看待他人。不管我们怎样替自己的想法辩护，这样的视角下，不可能创造社区生活。社区生活只有在我们自己摆脱这些心理情结时才能到来。 #     **第六章：通过觉知之光改变行为** #### 外在环境       在语录《业相的消除》中，美赫巴巴对环境如何影响我们，作了突出的阐述。他说：“人主要是由环境这个雕塑家所劈砍、凿雕和塑造的产物。”你注意到巴巴用“主要”这个词吗？     我们对环境能深刻影响我们以至我们的行为有多少了解？我们也许认为，我们不会太受周围事物影响。我们也许认为，我们思想独立自由。好，美赫巴巴的话会让我们看到：可能并非如此。     美赫巴巴说，一个人被环境影响的可能性，取决于“能否超越自身环境”，而这点，他接着说：“要取决于其性格力量”。他继续说：“他若坚强，即使在与环境的相互作用当中，也能在思想和行动上保持自由。若软弱，则屈服于环境的影响。”     当他人的反应表现在我们的环境中，要在思想和行动上保持自由，是很有价值的目标。这不是指固执己见。是指活出我们认识到的最高灵性理想。不过我们并非总能做到，出于诸多原因，我们确实会屈服于他人的影响。     记得有一次，我明显被他人影响。1980年代中期，当时住印度的许多居民中，有一种日益盛行的感觉：没有灵性训练这回事儿！奇怪的是，这种感觉发生在大多数美拉扎德满德里依然健在且相当活跃的时期。回首当年，我想我们并不理解灵性训练的微妙，有些人觉得满德里没有训练我们。我也有挫折，尽管每天伴随玛妮、埃瑞奇和宝。可我的挫折，不可否认性质更浅。其他人则强烈感到缺少灵性训练。最终，为了成为群体一员，我最后屈服参加了一个晚间闲谈聚会。     后来在埃瑞奇生命的最后那年，当时我单独和他在美拉扎德他的房间，我承认过去我时常受他人影响。我没告诉他，我怎样受影响的。我永远忘不了我告诉他这点时，他脸上的那种表情。他脸色马上变成厌恶我的样子。伴随他这么多年，他从未那样望着我。他知道，被他人影响意味着，我并没有保持专注于巴巴。     是，我们在日常生活中都会受影响，去做明知不符合坚持真理价值的事。但美赫巴巴表示，有些时候，由于环境中发生的事件，甚至强者都会屈服。他说：“即便坚强，他也有可能被一股强大的集体生活和思想方式之浪潮冲倒。要抵挡思潮的袭击，避免做环境的牺牲品，是很难的。”     我想你们会说，我成了结交群体的集体思维模式的牺牲品。然而，有各种程度的集体思维，从小型社会团体、工作群体，大到社会派系，乃至整个国家。我们必须非常警觉，切莫屈服于结交的不同团体的种种影响。它们在我们的共同生活环境中运作。团体中存在的这些集体思维浪潮中，始终有一种假设合理的欺骗性因素。而因为人类的主要需求之一是拥有归属感，我们有时会顺从团体的动力，虽明知应有其他做法。     而如果社区不是建立在对一体性的内在认识上，就注定是动摇的。确实有一种天生的渴望，成为某种大于我们自身的东西的一部分。这是我们需要当心的地方，因为真正带来有价值事物的渴望，不是要大于我们自身，而是要大于我们的假我。瞧我的错误。我在追求社区。可它基础何在？回顾过去，我只想有一种归属感，最后放弃了自己的信念。这不是真正的社区。实际上，我敢说，许多走入死胡同的探寻，都与追求社区有关。 #### 内在环境       我们怎么做，才不会被外部环境摆布，劈凿和塑造我们更甚于我们意识到的？嗯，这要我们掌握在别人手上的这些工具，以便开始有意识地劈凿和塑造自己，而不让环境对我们做这些。     我们如何才能开始塑造自己？让我们回到语录《业相的消除》。文中美赫巴巴给我们一些真正的方法来劈凿和塑造自己。此前我们也许没有这样看待他的话。所以让我们从这个角度来看吧。     现在你们认为我们该砍掉什么？嗯，就是头脑中限制我们，被称为业相的那些概念。而劈砍、凿雕和塑造我们自己，使自己摆脱业相的方法之一，美赫巴巴告诉我们，就是通过苦行。     对我们大多数人来说，“苦行”是个奇怪的词，会浮现各种各样、甚至是中世纪的意象。但说真的，我得说，美赫巴巴谈到的这种苦行，部分产生于真诚的自我反省，这为改变我们的品格奠定基础。要看清我们是谁，必须看清内在有什么。自我反省揭露内心，使我们觉知假我，使我们能劈凿和塑造自身品格，以便实践灵性真理。     我们含糊承认自身弱点是不够的。我们必须花时间，诚实客观地自我反省，看清它们。我们这么做时，自我觉知获得成长。即开始看到，我们的行为怎样维护虚假的分别我。也开始看到，通过我们对好与坏、对与错、灵性与非灵性等等观念，驱动该行为的原理。诸如此类，皆通过自我觉知之光被揭示。     此外，随着我们在自我觉知中成长，会认识到：分别我是怎样在内心运作，遮蔽一体性的。其实，随着自我觉知成为生活的自然部分，我们也逐渐认识到自己所渴望的灵性真理。     尽管我们可能用诸多方式进行自我反省，美赫巴巴阐释：两种不同方式的苦行过程，会给我们的性格带来真正改变。要么我们刻意回顾过去所犯的，为之深感忧虑的言行或做法。要么就在行动当中，我们意识到那些是不合适的，开始忏悔之。如果我们“在感情爆发期间保持脆弱”，格外有益。就是在这些时候，我们才能勇于正视，是什么真正激发了我们的行为。     美赫巴巴说，无论哪种方式，苦行的主要特征，是“以严厉的自我谴责，在心中重温错误。”这包括强化我们深深感到的懊悔感。本质上，我们“通过悔恨的心和尖锐自责回忆往事。”     美赫巴巴告诉我们，实际上，该过程影响极大，以至“由深切情感所伴随的自我谴责，能够否定嗔、贪、淫业相”。当我们生动地回忆自己的嗔、贪和淫时，能通过自责的强烈情感意识克服这些倾向，真是惊人！理解这点，会给我们信心，运用该过程使自己摆脱嗔、贪和淫的业相。     不过，让我们（即使对自己）承认曾经错了，也很难。我们感到耻辱。但美赫巴巴对我们保证，这种耻辱感对我们有益，因为“自辱之苦行可带来预期的良好效果，解开并拔除与善恶行为相关的业相。”     尽管该过程使我们摆脱业相，美赫巴巴警示我们，要小心地实践。他告诫我们：“过久地思虑所犯错误，以至发展出对琐碎小事哀叹不休的病态习惯……不应成为一种无用习惯，无节制地沮丧思考自身弱点。”     美赫巴巴通过强调，使我们恰当理解真正的苦行是什么：“真诚的苦行不在于延续悔恨悲伤，而是下决心在将来避免那些引发悔恨的行为。若导致自尊或自信丧失，苦行就未达到其真正目的——只是让某类行为不可能重复。”     终究，我们自己手中有的就是这个工具，我们可以用它，通过觉知之光从内在劈凿和塑造自己，转化我们的品格。该工具——通过苦行之自我反省——“必然会让人决心废止不良的思想行为方式，选择纯洁和服务生活。”通过这个强大工具，我们能重建具有神圣品质的性格，不仅引导我们迈向一体真理，而且让我们自发地表达真理，使社区生活成为可能。 #     **第七章：社区生活始于品格培养** #### 信心的作用     我们可用于重塑品格的主要神圣品质之一，就是信心。通过自我反省的力量，我们能够诚实地评估自己，开始看到我们需要如何及在何处增强信心。但首先，我们需要真正理解美赫巴巴所说的信心的意思。按巴巴在《语录》中描述的，有三类信心：对生活的信心，对自己的信心，对大师的信心。     美赫巴巴先告诉我们：“人生不可缺少信心。除非存在着一定程度的信心，否则生活本身就没有可能。”我认为，世界上人人内心深处都了解这点。     那么信心始于何处？始于我们的童年。美赫巴巴告诉我们，作为儿童，我们天然地信任长辈。我们不加思索地“寻求他们的保护与帮助”。“信心对人是自然的”，而且如巴巴上文所述，对人生必不可少。通常在童年经历的这种“信任他人的品质”，会持续到成年生活，除非我们在早年受到严重伤害。     当我们从童年长大，信心也会成长为一项关键因素，不仅影响个人生活，而且影响社会生活。就社会生活而言，美赫巴巴说，我们须不辜负他人对我们的信心，同时对他人有信心。按巴巴的说法，这两种互补的美德对我们极其重要，它们是“个人与集体生活无碍成长发展的条件”。因此，按巴巴解释：“正是因为信心，合作及社会生活才成为可能。正是对彼此的信心，促成了爱的自由给取，工作及其结果的自由分享。”     在此，美赫巴巴告诉我们，成功的社区生活需要什么。听闻需要什么以满足那些要求，令人十分气馁。难怪我们对社区生活的尝试失败了。这全关乎信心。是我们对彼此的信心，带来爱与服务的自由给取。如果对彼此没有信心，我们之间怎可能有促进社区生活的这种交流？     既然我们之间通常缺少信心，能做些什么呢？幸好，美赫巴巴阐明，这种情况下对我们有何要求。照样，从我们，而不是从别人开始。这要求我们发展“那些激发并肯定信心的品质”，即他描述的“可靠、稳定和乐于助人”。既了解对我们的要求，我们的日常挑战就是发展那些品质，并准备向对方提供它们。     美赫巴巴进而阐述发展这些品质的重要性，他告诉我们：信心“在人们可靠诚实与值得信任的社会里才兴旺成长；在充满敌意的环境中枯萎。”这恰似给我们作了总结，现在我们可以评估我们的环境中缺乏什么。     听了美赫巴巴的清晰阐述后，对社区生活的尝试为何失败，便不复存在任何隐秘。即要求我们每一个人发展那种“可靠、稳定和乐于助人”的品质。     但对彼此信心的成长尚有另一个因素。我们也必须发展对自己的信心。倘若我们对自己没有信心，怎么可能诚实地扩展自己，对他人有信心？     不过对自己信心的问题在于，我们“总是受到自身弱点缺陷的不断挑战与扰乱”。当我们的问题“常常顽固不让，即使一个人知道什么是对的”，此时困难愈发加重。     谁没这种感觉？那我们怎样发展对自己的信心？美赫巴巴告诉我们：“在各种艰难条件下都忠实于自己感觉正确的东西——这种信心正是可靠人格之上层建筑的基础。”     换言之，成为“可靠、稳定和乐于助人”的关键，是要全神贯注地坚持真理，不管我们面临什么困难。我可以凭经验说，美赫巴巴的指引极大地帮助了我。当生活中出现情况时，我努力记着他的训示，不管面临什么，忠实地努力秉持我感觉正确的东西——一体真理。他的言语给了我这样做的勇气，并满怀希望地激发他人对该真理的信心。 品格培养——若干神圣品质       无疑，类似“坚持内在真理立场”或“秉持一体真理”的训示，要付诸行动可能显得过于含糊。尤其我们当前的灵性观念，混杂了心理念头与情绪性想法，给我们的一体真理思想增添了不确定性。     不过，我们可用一种很实际的方式接近一体性。《语录》中美赫巴巴所述的，他希望我们发展的那些品质，将把我们带向该真理。与努力实践坚持一体性概念相比，专注发展一种特定品质，如耐心或信心，大概对我们可能更容易。     在《若干神圣品质》文中，美赫巴巴阐明一个重要的发展指针，能帮助我们开始消除不确定，引导我们迈向内在生活，表现一体真理。他说：“求道者要获得和谐与觉悟的内在生活，就必须在履行日常责任时，培养和表现很多神圣品质”。     美赫巴巴说“和谐与觉悟”的内在生活对我们是可能的，闻言岂不妙哉？但我们必须有所为以实现之。我们必须在日常生活中发展并表现一些神圣品质。     对我而言，如果我们认真地努力发展这些品质，内在生活一定会逐步展现，或许以如下方式。我们在努力中，会变得更有合作与和谐精神，不惜一切自我代价，坚持一体真理。这使我们对自己有信心，能“在各种艰难条件下，都忠实于自己感觉正确的”。结果，我们变得“可靠、稳定和乐于助人”。反过来，这自然激励他人对我们同样有信心。     这种内在展现给我们带来机遇，从而形成社区感。社区感将形成，因为它将建立在众生一体真理的基础上。让我们看看，美赫巴巴说哪些神圣品质会帮助塑造品格，后者反过来则有助于促进真正的社区生活。     首先，美赫巴巴谈到耐心与毅力的品质。倘若灵性认识仅给我们带来耐心，并坚持不懈地表现耐心，我认为纯粹这点便足以开始重塑品格。我屡屡发现，灵性生活中，耐心带来美好的一切。     我们每天面对着明确选择：屈服于嗔怒还是表现耐心。耐心的价值之一是，它直接面对自我头脑的攻击。这使我们有意识地控制内在分离冲动，从而带来更具创造性的心智状态，从一体性信仰来处理情况。     想象下，如果我们所有人大部分时间都耐心相待，互动会多么不同。只要我们有信心可以依靠相互的耐心理解，我们中的社区生活肯定会成长起来。     不过，要意识到，当我们在生活中表现耐心的神圣品质时，便开始对阻碍外部社区的因素有新的认识。这就是我们和他人内心的分离冲动。当我们克制自己的分离冲动时，它使我们“对外界的冲击痛切地敏感，后者缺少爱的滋味”。这不容易接受，因为我们承受着分裂我们的种种情绪：“轻蔑、冷嘲热讽、憎厌和猖狂仇恨。”     按美赫巴巴解释：“所有这些冲击都考验着（我们的）忍耐极限。即使世俗人偶尔遇到冷漠或敌意，都会感到痛苦。但他皮厚愚钝，痛苦也相对轻。他本来对人性就没有多好的期待，认为这些事情是不可避免和无可救药的。”     面临这些持续冲击，忍耐是最重要的，这是美赫巴巴让我们重视的第二项神圣品质。我记得，有一次在信托办公室，埃瑞奇是怎样严肃地看着我，靠近我的脸，用坚定的语气说“忍耐”的。     我们所忍耐的，是这个世道。按美赫巴巴所言，无论信不信，接受世界现实乃是另一个神圣品质。然而巴巴说明，这不代表接受世道。拥有道义勇气与自信，拒绝世道，坚持更高真理，是巴巴希望我们发展的另一个神圣品质。     接受世界现实，逐渐停止这个习惯：强求它应是别的样子。一天有多少次，我们摇头对自己说：“事情不该像这样。”可不管我们多不愿意接受现状也不会改变它。事实上，我们对事情应该如何的看法本身，就阻碍了诚实面对我们所防卫、辩护且认同为自身的自我观点。     世界，及其中我们认识的每个人，永远不会是我们希望的那样。我们无法期望别的样子，因为它全都基于摩耶——幻相。我们必须面对摩耶的原貌，不让期望使事情更糟。换言之，要面对摩耶，我们不能以任何方式逃离世界。当我们接受世界现实时，可以看到真实生活——不被我们一厢情愿的观点所蒙蔽。     因此，接受世界现实是一种神圣品质。伴随我们发展该品质，便开始如实地——而非一厢情愿地——看待事物。世界及多种多样的人类表现，更易被我们接受。我们不再认为自己有责任予以评判。我们变得自由——摆脱了评判他人及其境况的习惯——变得更宽容体谅。     但令人惊奇的是，接受世界现实，并不代表接受世界维护的价值。美赫巴巴警告我们：“世界陷于摩耶，沉溺于虚假价值。因此，世俗之道与求道者给自己规定的标准背道而驰。”     我们都有自身经验形成的一定认识。这是使我们的心灵转向美赫巴巴的东西。我们珍惜使自己更接近他的东西。这些共同的认识，某种意义上，就是我们的标准。     因此，美赫巴巴解释，我们必须坚持这些标准，即便整个世界反对我们。巴巴继续说：“要忠于自己所洞悉到的更高真理，则需要不可动摇的道义勇气和心理准备，以面对尚未向真理敞开者的批评嘲讽乃至仇恨。”     要坚持我们所珍惜的那些真理观，绝不容易。我们时常面对这种情形：日常生活中的实际状况试图诱骗我们认为，我们的观念是理想化的。然而，维护我们的真理观，决不是理想化的。当我们在日常生活中坚定拥护之，便获得内在力量，更深地发展出某种特定的神圣品质。不过，巴巴文中的训示，不是指让我们固执己见，而是指坚持我们热爱并信仰的那些灵性真理。     我想进一步谈谈“接受世界现实”和“不接受世俗之道”的神圣品质的实际应用，这涉及到我们的巴巴团体、聚会和组织。     接受世界现实的品质，应当用于我们如何看待巴巴团体、聚会和组织。该品质会让我们更易接受它们当中发生的事。尽管与美赫巴巴有关，它们也在世间运作，从而是摩耶的一部分。     一旦我们看到，巴巴团体、聚会和组织的群体场所也会制造摩耶，我们仍需发展“不接受世俗之道”的神圣品质。然而，这种不接受是很微妙的。“活在世间（即接受）而不属于它（即要超然以坚持更高价值）”的原则，不仅适用我们在世间的活动，而且适用从事巴巴的活动。     仅仅因为活动在美赫巴巴名义的庇护伞下进行，不代表世俗认识不侵入。我们中没人摆脱摩耶。我们都处在努力解放灵魂的战场上。所以我们仍受世俗之道影响，程度之深以至对之浑然不觉。即便我们可能使出浑身解数，活动仍可能充满我执，强化分别我。     这点的一个例子，是“心直口快”观念。往往，心直口快会制造不和。就像美赫巴巴对埃瑞奇指出的，诚实是鼓舞他人的东西。关键是我们要寻找，怎样以一种鼓舞情境的方式，面对那种可能制造与他人不和的事。这样的认识，只能来自我们的耐心、克制、勇气和爱心。而这些是美赫巴巴希望我们发展的品质。倘若我们的行动不是如此，不管怎样为之辩护，就不仅会违背自己对真理的追求，而且会丧失任何社区生活的机会。这点说明，发展美赫巴巴所阐述的那些品质的重要性，这对灵性生活是必不可少的。     我认为，对我们最有帮助的是要记住：我们在巴巴事业中做的所有集体努力，仅仅是想念他的媒介。水管有用，只因它是供水渠道。它自身，没有意义。同样如此，创建任何组织皆是为了服务他的事业，即使我们摆脱分别幻相。 #### 神圣品质带来灵性生活与恩典     尽管这些品质有助于创造真正的灵性社区生活，但它们在灵性生活中甚至有更深刻的地位。美赫巴巴解释：“人人都是真理的合法继承者。但是继承者必须要在灵性上准备好。”     美赫巴巴在语录《爱》中阐述了这种准备。他说：“但是，大师恩典的降临要取决于求道者的初步灵性准备。只有在求道者的性格中培养出一些神圣品质之后，对恩典的灵性准备才能充分。”故通过发展神圣品质，也在灵性上使我们准备好接受美赫巴巴的恩典。     除了我们至此谈到的种种品质，美赫巴巴说，在灵性上使我们准备好接受他的恩典的其他品质是：无忧无虑、快活、平衡、热情和专一。在语录《爱》中，美赫巴巴还说：“当一个人避免背后中伤并多想他人的优点而非缺点时，当他实践高度忍耐并希望别人幸福甚至不惜牺牲自身利益时，他便准备好接受大师的恩典。”     我们前面看到，拿自己与他人做比较会有多大隐患。美赫巴巴对我们说明背后中伤对我们与他人关系的负面影响之一。“把他人描绘成邪恶，是为了用比较来美化自己——自我希望比较，只是通常制止自己这么做。”     通过不背后中伤，我们削弱了自己与他人做比较的倾向，而且通过削弱分别感，促使自己真诚地宽容别人。另外，巴巴希望我们乐于助人，希望别人幸福甚至不惜牺牲自身利益。无疑，这种行为坚持了一体真理。谁知道呢，它甚至会把我们引向高度忍耐——无论那是什么！！！     若一个人不确定该怎样开始过灵性生活，我会说：停止背后中伤。这将带来机会实践自控。这样做，我们会看到（也许是第一次）自身的许多偏见和谬误观点。从而我们可以选择面对之摆脱之。该实践会引导我们努力培养性格中的其他神圣品质。但我首先建议这点，因为对之毫无含糊。要在灵性生活中取得任何进步皆充满变数，但致力于减少背后中伤的坏习惯则不然。我个人发现，当我全力以赴，无论如何都不讲别人的坏话时，逐渐感到内在更轻松了。一段时间后，这变得相当明显。我很高兴做了努力。     美赫巴巴本人在世时，鼓励亲近者发展这些品质。这在语录《大师之道》里有提及。实际上，巴巴说他的鼓励是那么地吸引亲近者，以至他们开始珍视他的赞许“从中获得无上乐趣”。这使他们“准备好拒绝最大的诱惑，经受最艰巨的考验。只要感到能使大师高兴，就会做他否则不可能做的事情。”     怎么说呢？我们没有美赫巴巴亲自的赞许来鼓舞我们为了他经历风雨。所以正如我们一直谈的，我们必须发展与他的内在联系。我们能那么做的一个办法，是要按我们知道肯定会取悦他的方式行动。我们很幸运，在这篇语录中，巴巴阐述了：“这些（下列行动）中的任何一个，都足以让大师高兴和满意： 高尚情感的流露， 克己的表现， 英勇的牺牲， 显示出非凡忍耐、爱或信心的事件。”     即使美赫巴巴不在肉身，当我们发展神圣品质时，仍能合拍取悦他。不过正如他警告我们的：“像大师那样去爱与服务世界，绝非懦夫弱者的游戏。”此言同样适用于那些敢于坚持众生一体真理而努力取悦巴巴的人。 # **第八章：对社区生活的深层协调**     我们之前注意到，美赫巴巴说，只有我们人人对彼此有信心，才可能有与他人的和谐关系。发展这种信心的一个方式是忠于内在真理。但重要的是，美赫巴巴告诉我们：“只有当人面对真实的完美楷模并信任之，信心才能牢固建立。”     我们没有和美赫巴巴本人相处，但确实“面对真实的完美楷模”。只要我们保持面对完美者——美赫巴巴，且相信他是每一颗心灵的内居者，一体真理就变得容易体会。那么我们生活中，似乎与他人协调的一系列无休止问题，开始融合为一个囊括一切的难题：怎样与美赫巴巴——即每一颗心灵的内居者——达成真正协调。     在语录《大师之道》中，美赫巴巴告诉我们，通过使这点成为我们生活中的唯一难题，我们便做好准备，真正解决与他人和谐的问题。这样做，不是通过与他们作暂时妥协，而是通过相信美赫巴巴在人人内里。然后我们能够开始与他人——作为独一不分灵魂的显现——实现真正的协调。只有从这个最首要视角出发，真正的社区生活才可能兴盛。 # **第九章：促进社区生活的几点认识**     接下来部分不像前文。我想对本人认为的七大重要主题做几点简短评论。这是来自我在信托办公室，努力与他人活出和谐灵性生活的经历。其中每一个主题及获得的认识，就像任何认识，皆来之不易。我知道我曾努力获得之，以减轻无明痛苦。我认为，若加以深思，会有益处。 1.通过平衡脑心学习合作：     在上册，我细谈过这点。但我想在此补充一些想法。如果我们懂得脑心平衡的重要性，就会懂得合作的真正意义。我是指，为了平衡脑心，我们必须学习脑心如何相互合作以获平衡。我们须了解脑心有不同的功能、目的和专长，要懂得它们必须怎样相互合作才能获得平衡。学习这种内在合作，帮助我们了解：对于外部合作，即如何与他人合作，什么是必要的。假若我们对脑心之间需要的合作未获得深刻认识，我不认为我们能真地懂得真正外部合作的意思。 2.关于相互沟通的想法：     在相互交谈中，我们自然而然假设，自己关联着对方的意识。但这未必是真相！有可能是我们关联着他们的潜意识。每当我们面临对方的防御或自我辩解行为的自卫机制，就是这种情况。这点发生时，可能是其潜意识控制了他们。他们可能没完全意识到，其本能自我在支配其自我表达的选择。这点发生时，与其被这种潜意识行为激怒，我们不如有意识地选择表达宽容理解，坚持一体真理。 3.为爱本身给予爱：     在语录《灵性认识的途径》中，美赫巴巴阐明，当我们要求在“释放爱”之前获得保证，头脑就会阻碍心灵。他接着提醒我们大家：“爱如果不是自发的，就不是爱。它不可能是推理的结论。它也不是讨价还价的结果。如果你在给予爱之前要首先对爱的对象确有把握，那只不过是一种算计自私形式。”所以，我们不要限制自己表达仁爱。 4.别担心被误解：     我用了多年才认识到，当我担心被误解时，消耗了多大的心理能量。事实上，至今我仍很惊奇，我们是多么容易误解对方。我看到，琐碎小事就使我们之间产生误解。通常，不管说多少话来缓和误解，它们似乎有着自己的生命，也许只有时间才能治愈。     在语录《业相的消除》中，美赫巴巴告诉我们，在无私服务的环境中，不要担心被误解。他说：“丝毫不考虑酬报或结果，完全不顾个人舒适便利或被误解的可能，即是无私服务。”     读到美赫巴巴的这句话时，它击中了我：作为人性的一个有趣怪癖，我们可能不介意在服务活动中失去舒适便利，但我们确实发现，很难放下担心被误解。可能因为它触及我们的骄傲。     另外，尽管被误解对我们大家是家常便饭，往往就是它破坏了社区生活，因它摧毁相互信任。不过，我们可回忆本书开篇引用的埃瑞奇的话，“……我们只应当关注抓紧巴巴”，不管如何被误解。不过，埃瑞奇也会谆谆教诲我们：我们被误解时，需要放下小鸡肚肠的怨气。     我最终得出结论：既然我其实并不了解自己，怎能期望别人理解我？一旦有这点认识，我逐渐开始接受日常发生的误解，尽我所能地忍耐当时的情形。 5.社区生活的精神：    不因误解制造怨气的另一面是，心中保持对彼此的真诚善意。在这点上，我们不可能欺骗心灵。无论有人希望我们好或不好，我们都能感受到。美赫巴巴对我们阐述了怎样表达善意，他说：“当心灵真正联结时，你完全认同于别人。你的援助行为或慰藉之言，弥补了他们的缺失；从他们的感激和善意中，你实际上接受的要多于给予的。这样，通过为别人活着，你自己的生活也得到充实扩展。” 6.社区活动：     在语录《无私服务》中，美赫巴巴针对如何履行服务，给了我们一些关键指导。这点在第3册讨论过，但我想在此重提几点，因为它对帮助我们建设社区生活也很重要。     看到美赫巴巴对明智与不明智的服务加以区分，很有意思。他告诉我们，即便我们的服务是不明智的，也能获得某些灵性利益。但这里对我来说重要的是：他告诉我们，我们的不明智服务“给他人造成不必要的痛苦”。 对我而言，美赫巴巴给了我们一个宝贵认识。对，我们在服务。我们想无私地服务，不管我们最终怎么做，只要用心，就能获得某些灵性利益。     但同时，由于我们的服务不明智——由于我们在服务中与他人互动的方式——造成他们的痛苦。自然，我们给他人造成痛苦，会阻抑社区生活的机会。     实际上，美赫巴巴确认，我们“也许无私，行动却制造混乱而非和谐，因为尚未学会怎样在不制造纠葛的情况下，提供真正而有效的服务。”此处巴巴说明了事情的症结：尽管我们也许在行动中是无私的，但缺少灵性认识，我们只会制造混乱而非和谐。结果使别人受苦。     美赫巴巴接着说：“即使完全无私，服务也要由灵性认识所指导，这很重要；因为如果处理得不明智，无私服务往往制造混乱纠葛。”如果我们发展灵性认识，那时社区生活中的大部分机会将不再错失，诚实社区的间歇突发表现，将发展为全面的社区经验。     美赫巴巴用鼓励我们发展灵性认识结束这段语录。“行动要成为对世界的纯然祝福，就必须发自对生活的完美认识。同我接触联系者，应当发展对生活的真正认识，培养那种不制造混乱的服务。”因此巴巴希望我们发展灵性认识，那么在我们服务中造成他人痛苦的那些纠葛将越来越少，且如我一直所述，将创造我们想要的社区生活。 7.保持心理平衡：     相对一种认识，这是更必要的品质。经历短时期和满德里的相处和服务，这点极为明显，他们过着一种配合美赫巴巴的非同寻常的生活节奏。与他们共事的我和其他人，都必须学会让自己适应这种节奏。     我相信，随着我们更接近美赫巴巴，人人面临同样的挑战，活出他的内在指示。因此就像巴巴在语录《完美性》中解释的，他希望我们“紧跟迅速变化的生活节奏，并且相应地保持心理平衡”。 **结束语**     我一直想对社区生活做个总结，尽量简洁。我认为，如果我们把美赫巴巴的如下讯息铭记在心，就会逐步克制自己的分别我，逐步接受他人。仅仅这些，将帮助我们开始创造我们想要的社区生活。和谐的表现，是内在一体性——即众生一体真理——的显现。     **我容忍一切。因而你们也应如此。要对每个人宽容，当你感到怒气上升，想与对方争论时，就说：“我来这里是为巴巴，巴巴最希望的是和谐。”和谐是生活的基础，活在团体中，为我工作，和我一起生活，协助我的工作。**                                                              ——美赫巴巴                                                                  1937年，纳西科埃舍 英文原书： Oneness in the World （Booklet V） The  Community :  Living  in  the  Truth of  the  Unity  of  All  Life 2013  By  Craig  Ian  Ruff 翻译：美赫锋   校对：石灰