作者：石灰 2018年的朝圣，时间过得飞快。很多细节一晃而过，就像浮云，不复追忆。这里分享的，更多是过程中的内在感触。值得欣慰的是，内心进入一个新阶段，是至爱巴巴的临在恩典所推动的。整理发布在此。 **一、YES** 罗芮是一位澳大利亚爱者，她首次于1970年代来到圣地。她是音乐老师，其创作的一首歌我非常喜欢，歌名是《YES（Your Eternal Slave）您的永恒奴隶》。灵感来自有一天她听到埃瑞奇回答爱者提的问题：对巴巴说YES，意味着什么？埃瑞奇回答说，对巴巴说YES， 就是成为巴巴的永恒奴隶（Your Eternal Slave三个英文单词词首的缩写）。歌词翻译如下： 有些人一想到身为奴隶就咆哮， 他们真以为自己是自由的。 但是，朋友，我看清了这点： 成为主的奴隶，乃是获得真自由的钥匙。 因此巴巴，请帮助我， 成为您的永恒奴隶。 被您奴役，将使我自由。 因此巴巴，请帮助我， 成为您的永恒奴隶。 给我勇气，做到那么勇敢。 我过去重视我的独立， 过去相信我是自由的， 可日复一日，主让我看清 我其实处于奴役的锁链中。 我被欲望奴役， 我被贪婪捕获， 被一直想要更多的习惯奴役， 却从未满足我的需要。 帮助我拿这个无望地被世界奴役去交换， 这些束缚开始令我窒息， 我发现这个笼子牢牢限制着我的灵魂， 您是我获得自由的唯一希望。 YES，巴巴；YES，巴巴；YES，巴巴，YES 让我成为您的永恒奴隶。 罗芮用吉他伴奏，唱这首歌时全身心地投入，歌声高亢铿锵有力，如入无人之境。其力量超越言语，给听者注入内在力量，那是高我灵魂的呐喊和誓言，也可以说是跟低我决裂的战斗檄文。我感到这是巴巴的礼物之一，非常受益。 **二、三摩地，巴巴工作地点，业相** 在MPR（美赫朝圣者静修所）接待处的外墙上，贴着诸多塑封的小公告牌，其中有一张，上面的内容引起我的注意。特意记录并翻译如下： **为什么拜访陵墓？** **阿迪·K·伊朗尼在《只要爱他》一书中，写道：“通过靠近美赫巴巴遗体的大爱轨道，便发生物质业相的摧毁。从心的角度来说，巴巴在他的陵墓留下某种机制：我的心是一颗小心。他的心是宇宙心。当我去陵墓时，带着生平行为或无为的后果，我怀着不纯的血。这被注入他的宇宙心机制。他把它吸入、搅拌并且净化之，然后还给我。正如我常说的，他还给你纯血的同时，拿走一点用作他的宇宙工作，然后把大部分还给你。因此，陵墓对于你的物质业相，是巨大的净化源头。这确实有着极大的重要性！我再次强调……切莫错过前往巴巴陵墓的机会！”** 个人体会到，在世间日常生活中，我们不由自主地被个体和集体的业相洪流所席卷，进入诸多人际关系、世俗事件的纠葛，常常感到无力摆脱受局限的思、言、行的重复模式。当我们来到本时代阿瓦塔的三摩地，巴巴的强大神圣临在，在悄然沉默中，以独特的方式对我们每一个个体工作，净化我们的业相，使我们对世界的执著变得松弛，当我们回到世间时，感受到摩耶的虚妄诱惑变弱，被巴巴的无形临在所“笼罩”，被纳入巴巴的神爱庇护，逐渐发展出超然、内在和平与无因之乐。 因此，当内在渴望敦促你踏上朝圣之旅时，切莫犹豫不决，启程吧！那个渴望就是巴巴的邀请！ **三、爱之道** 1、阿瓦塔时期的普世唤醒 在阿瓦塔时期，美赫巴巴通过其宇宙工作，在众多个体心里播下爱的种子，爱种在个体内在逐渐萌芽，这样的个体逐渐被吸引至三摩地。巴巴在世时曾对门徒说，你们将会看到，我的孩子们，他们会从世界各地过来。巴巴说这番话时，脸上带着母亲的慈爱和父亲的自豪。现在我们作为朝圣者来到至爱的足前，我们以为我们爱上巴巴，其实是巴巴先爱我们，是巴巴的爱种之恩典使我们爱上巴巴，我们的爱其实是对神爱的回应。 我认为，这是每个求道者应该意识到的：在这个时代，我们每一个个体的探索和渴望，除了源于内在原始问题“我是谁”、“我从何处来、往何处去”的驱动，最重要的是源自人类整体意识进步的背后总动力——阿瓦塔的普世唤醒工作。也就是说，**巴巴的工作，是当代乃至未来人类社会灵性提升的总背景。在这个时期，巴巴对我们每个个体以及集体，进行工作。** 2、道——使心彻底转向 巴巴给予的是道——爱神。也就是，使心彻底转向，从原来的爱幻相世界、背离真理，转向爱真理、背离幻相世界的过程。这个过程艰难而漫长。之所以艰难，因为个体百万世的业相积聚，心习惯于陷入追逐摩耶幻相。现在要彻底扭转方向，让心转向神（无形无限的实在），肯定有一个过程。在此过程中，我们会进入一个中间阶段，左眼追逐摩耶，右眼向往神，我们的内心互相交战。直到我们对神的向往加深，摩耶的吸引力被削弱，爱神的渴望占据上风，最终彻底转向，真理获胜。 在这个过程中，术的运用（如具体各种修炼方法）固然有一定作用，但终极而言，它们都是服务于道——总体生活观的彻底扭转。道相当于根，术相当于枝，道包含了诸多术，诸多术汇入道。从禅定的角度，少欲乃至无欲，才是究竟大禅定。行道没有捷径，惟有通过让心彻底转向，背离世界，一心只要上帝，才能证悟。许多修炼的“术”看似玄妙，但都比不上爱神舍欲这个道——虽平凡无奇，却大巧若拙。 比如，三摩地前的奉爱歌唱，看似平凡，实际不然。其意义远非一般意义的唱歌抒情。心在歌唱至爱上帝的同时，逐渐背离舍弃世界。所以卡瓦里，格扎尔，巴赞，赞美歌，这些演唱既是对神爱的回应和自发赞美，也是修心慕神之道。这种方式绕过能量层面，直接对心工作。巴巴强调脑心平衡，当心灵加速时，进步会更快。当然，唱爱歌、献花环、做阿提，这些是浊行为，真正重要的是，它们有助于深化为更高阶段的精和心的巴克提——越来越渴望神，越来越彻底地舍弃世界。这样的行道者表面上也许没做什么特定的技术修持，但内在越来越想神爱神，才是真正重要的进步，直到心的彻底转化——末那乃息（心灭），抵达成道目标。 3、爱之道包含四种瑜伽 朝圣期间借阅了《Meher Baba’s Tiffin Lectures》一书，其中巴巴谈到，瑜伽修持和伴随至师的巨大区别（注：文稿源自1920年代晚期，当时巴巴未宣布阿瓦塔身份，以至师自称。当然，阿瓦塔是永远活着的至师，至师之师）。 **各种瑜伽仅阻止制造新业相，而不能摧毁往世积累的大量旧业相。只有陪伴至师，全心全意臣服他，才能焚烧并且消耗亲近他者的各种好与坏、过去与当前的所有业相。伴随至师者乃最幸运者。因为他们能同时实行四种瑜伽，这点在任何其他条件下则不可能。按古鲁命令做，即羯磨瑜伽。爱且崇拜古鲁，即巴克提瑜伽。日夜思念大师，心一直专注他，即王瑜伽。研习大师教导的知识，即智瑜伽。 相反，瑜伽士，几乎不可能同时施行两种瑜伽。比如，羯磨瑜伽，要求他无所不为，而智瑜伽，要求他什么都不做。两者是相反的。（上文是读书笔记，非正式译文，仅供阅读参考）** 个人总结，美赫巴巴的爱之道，相当于同时实践四种瑜伽： A、羯磨瑜伽：在履行世俗责任的同时，深入实践《巴巴的希望》和新生活的要求，使物质从属灵，把一切结果交给巴巴，此乃羯磨瑜伽。 B、巴克提瑜伽：让心灵以强烈感情，爱且崇拜巴巴，即巴克提。 C、王瑜伽：日夜思念巴巴，心一直专注他，即王瑜伽。 D、智瑜伽：反复研习巴巴教导的知识，《美赫巴巴语录》、《神曰》、《美赫主》、《无限智能》等等著作，即智瑜伽。 爱之道包含了四种瑜伽：智瑜伽（研习巴巴著作）加深对神的理性确信；羯磨瑜伽（活出《巴巴的希望》和新生活），明智处理物质与灵的关系；王瑜伽和巴克提瑜伽（专注与爱），加深心灵渴望，爱神忘己。当然，根据现代人的生活方式和特性，巴克提无疑是重中之重。因为深度实践巴克提，心灵渴望加速，保持跟巴巴连接，受到大师的庇护，过程相对安全可靠，最后容易获得临终解脱。 最后至关重要的一点是，巴巴说过：**在阿瓦塔离开肉身后的100年内，达善三摩地相当于达善在世的他本人。**因此，多拜谒三摩地，相当于多伴随大师本人，对实践爱之道（即同时实践四种瑜伽）利益无量。 **四、承认自己对真理的虚伪态度，并作出努力** 这次朝圣体会到，作为求道者，承认自己对真理的虚伪态度，有利于真诚的忏悔，做出实质性的努力。巴巴说过，求道者就像古罗马双面神，一面受摩耶吸引，另一面受上帝吸引。这正是我们的现实情况。在臻达完美之前，我们对真理，或多或少都有虚伪的态度。 因此，诚实地承认，并且观察自己对真理的虚伪性及程度，有助于我们脚踏实地，直面自己比较突出的业相污秽和弱点，做出针对性的努力。（美拉巴德每月的度内火仪式，就是让我们下定决心，歼灭某个弱点，为此做出努力，并祈求巴巴的帮助。）比如说，我比较贪求钱财，或者淫欲比较重，或者容易发怒，或者喜欢荣誉名声、虚荣心强，或者有明显或微妙的权力欲和领导欲，或者容易害怕担心，或者嫉妒心很重等等。 觉知的基础是诚实。反观自己从早到晚的日常生活，我们可以觉察到，自己的心在关注哪些内容，有多大程度认同幻相世界，多大程度受摩耶吸引，多大程度受上帝吸引。也会发现，让心彻底扭转方向，从幻相世界转向神，是多么艰辛漫长的过程。**在此过程中，针对某个弱点，往往需要痛心的忏悔，拿出斩钉截铁的果断意志，与之决裂，歼灭该弱点**。但这一切是真正值得的努力，因为我们是在弃假归真，走向巴巴，走向永恒的存在-意识-极乐（Sat-chit-anand）。 **五、内在工作——赶走摩耶疯狗** 朝圣期间，读了《Meher Baba’s Tiffin Lectures》一书，是1920年代巴巴对修爱院男孩及满德里的讲道集，对其中一处印象很深刻，分享一下： **假设某人产生淫欲，要明白他已经进入摩耶的掌控。同理，当人被嗔怒、兴奋、贪婪所占据时，摩耶就已经登场。（而饥饿、吃喝、睡眠，是身体需要，不是摩耶。） 前者（淫欲、贪婪、怒气、迷醉、兴奋、嫉妒、期望）一进入心，就要对之说“摩耶，滚开！我不要你！”摩耶就像疯狗。疯狗若一进入你的房间，你会立即站起来，呵斥赶走它。你若喂它牛奶面包，疯狗会跟着你，拒绝离开。同理，要尽快使劲赶走摩耶，以免受它的掌控。（以上是读书笔记，非正式译文）** 我体验到，当我被淫欲、贪婪、嗔怒、嫉妒等等占据时，我相应产生的念头、言语或行动都是疯狂的。巴巴用“疯狗”一词形容摩耶，尤其贴切，表明纵容低我的危险性，以及求道者对低我应该持有的坚决态度。诚实认识之，不妥协，不模棱两可。 作为求道者，真正的工作对象是内心。爱之道不是玫瑰花床。爱者既要爱，又要战斗。在加深对巴巴（神）的爱的同时，要像对待疯狗那样的态度，努力战胜自私性（贪嗔淫），随时保持警惕，将它们赶走。这是我们该做的内在工作和准备。我有所体会，至少我这样初级的求道者，在自身业相比较重浊的阶段，应该持有这种态度。 **六、尘世苦难即祝福** 这次朝圣，目睹许多爱者身体上的变故，有些人身遭骨折，不得不撑拐杖或坐轮椅；有的人患面瘫，几乎认不出；有的形若枯骸，肉体苟延残喘；有的身体需要家人朋友搀扶，或坐轮椅，才能艰难地进入三摩地拜谒；难以一一详述。人生无常，苦难如同闹钟，把人们从梦中惊醒，貌似不幸，实乃祝福。 乌帕斯尼·马哈拉吉说过：**“身体疾病和折磨，实乃一个人的大施主。我们在这个世界上的真正朋友，就是各种各样的疾病折磨艰难困苦。除了病痛和困苦，这个世界没有谁能够把你带向神；它们则能直接把你带向神。人们对此毫无概念**。” 俗心不灭，道心不彻。病苦在消耗业相的同时，使心厌倦身体和世界，巩固出离心。多一份出离心，即多一份道心。认识到尘世苦难乃是乔装的祝福，使我们可以感激病苦的意义，体悟二元世界的妙用。 巴巴说，“**人们应该在不合意的事物里发现神，这非常重要，非常重要，他们应该在不合意的事物里发现我。我在万人万物里。我在污秽里，在蝎子、毒蛇、大象和蚊子里，在一切里！**” 神通过种种不合意的事物——毒蛇、蝎子、污秽、疾病、衰老、死亡等等——来碾碎求道者对二元幻相的认同执著，以便在时机成熟时，使他体验永恒极乐实在——真正的幸福。 **七、若惧假死，何谈真生？** 为了获得合一，人必须放弃孤立我，真正意义上死去——通过舍弃、杀死和消除摩耶。与此相比，一般死亡就像脱去并换上衣服，微不足道。也就是说，如果一个人连假死（普通意义上的死亡，灵魂和精体心体皆完好无损）都惧怕，怎么可能获得成道解脱（真死真生）？那么，惧怕假死的原因是什么？答案是：认同迷恋身体及三界，希望延续孤立我的存在。这样的人必定会继续投胎转世，他尚未为成道解脱做好充分准备。 举个例子，现在问自己一个问题，假如现在我要死去，巴巴让我可以选择： 1、彻底解脱，或者 2、继续在来世生活。我会做何选择？ 如果在回答时有一瞬间的犹豫，就说明内心并未准备好解脱，依然依恋身体及世界。 如果把世界比喻成一个巨大舞台，个体无量世都在舞台上扮演各种各样的角色。一般的死亡，类似演员从舞台暂时撤离，回到后台脱衣卸妆，又重新上妆穿衣，再次返回舞台演出。而真正的死亡则意味着演员对扮演任何角色都感到厌倦，对任何尘世剧情都无动于衷，从舞台永久撤离，永远卸妆脱去戏服。 我相信巴巴的满德里，是那种无惧假死、更愿拥抱真死的真英雄。真正的行道者，不但对身体死亡毫无畏惧，而且怀着热切的渴望死去——放弃有限我，永远撤离造物界，回归无限海洋。 **八、婚姻生活神圣化，阿南达** 这次朝圣期间，田心姐分享，巴巴的大师乌帕斯尼·马哈拉吉说过：在婚姻中，若夫妻之间逐步卸除情欲，保持纯洁的爱的关系，他们之间会诞生一个灵性之子——阿南达（喜乐）。乌帕斯尼有时会对夫妻信徒说，你们之间只要能保持纯洁，甚至都不用为了成道来麻烦我。 至爱巴巴在语录的《婚姻生活神圣化》中，则表示： **在婚姻生活之初，配偶双方因爱情也因情欲相互吸引；但随着有意识的合作，就能逐渐减少情欲的成分，增加爱情的成分。通过这个升华过程，情欲最终让步于深爱。在同甘共苦中，夫妇双方从一个灵性胜利迈向又一个，从深爱走向更深的爱，直到初期的占有和嫉妒情爱，完全被自我奉献和扩展的爱所取代。事实上，对婚姻的明智处理，可使一个人在灵性道路上长足进步，只需大师的一触，就被提升到永生之圣殿。** 我感觉，这对于所有已婚求道者，都是真正的福音和莫大的激励。 **九、重新认识朝圣美拉巴德** 作为在尘世间的漂泊者，这次对朝圣的认识有所加深，感到其中的无量利益。 第一，三摩地的力量 巴巴说过，在阿瓦塔离开肉身后100年内，达善三摩地相当于达善巴巴本人。在三摩地，巴巴对我们工作，消除我们的业相负担，使前进道路更轻快。另外，每天的阿提祈祷、爱者演唱，整个神圣氛围有助于加深对巴巴的爱，削弱摩耶世界的吸引。在三摩地，散发着神圣静默，朝圣者可以感受到那种无染的纯爱、一体感、对神人的臣服和自发赞美精神。有意识或无意识地，自我重担被逐步卸下，献在至爱的足前，在沉默中发生奇妙的转化。 第二，美拉巴德居民和爱者的分享 在美拉巴德的长期居民，比如比夫、艾伦、安医生等许多人身上，可以感受到他们的“在”（高我）的尊严。在战胜低我自私性的战场（淫、贪、嗔等等）上，他们如久经考验的战士，胜利成果表现为对巴巴的专注、忠诚，以及高我的镇定与超然。 许多老爱者经历了深刻的内化，他们对巴巴的爱有着感染力，能够激励朝圣者的心灵，鼓舞后者对神人的爱和对真理的渴望。他们在处理内在问题和阻碍上，也有许多宝贵的经验，对于听者是一种馈赠。他们的内在提升状态，可能只会在深入交流中透露，这对于听者可谓莫大的鼓舞。俗语：近朱者赤，近墨者黑。见贤思齐，亲近这些了不起的爱神者，有着无法估量的益处。 巴巴曾说：**“我一直和你们在一起，从不分离。我过去、现在、并将永远和你们同在。正是为促成这种证悟，我才割断了外部联系。这将使所有的人通过内在联系，相互束绑一起，来证悟真理。”**爱者之间分享巴巴的故事，深化巴巴的临在，形成内在连结，有助于全体更专注于巴巴，紧紧立足真理立场，舍弃摩耶。 第三，心理创伤疗愈 所有的心理创伤，可以说都是来自二元世界的无知体验。在世间，二元分离感尤其显著，你我他的孤立、比较、对抗敌意和相互伤害，在我心中留下印象，表现为恐惧、愤怒、焦虑、掌控欲、嫉妒等等，这些情结或习气会在一次次相似情境中被触发，反复发作。 在圣地，巴巴会对这些业相密集地工作，把它们从被遮蔽的潜意识状态提到表层，或浮现在梦状态，或在醒状态表现为某个事件，若被觉察，进入意识的探照灯，可得到释放，逐步得到疗愈。 三摩地尤其有一种强大的神圣氛围，有着奇妙的转化力量。个人观察，在三摩地，很大程度上，安全感代替了焦虑恐惧，平等感代替了权力尊卑，宽恕一体感代替了孤立敌意。 另一个重要场所，就是美拉扎德，有着独特的深深宁静氛围。 另外，朝圣者静修所（MPR）的餐厅，是独一无二的，既是爱者们的用餐处，又是大量交流分享、加深灵性认知、建立内在联系的地方。 据说，有的治疗师，每年都来美拉巴德清理印象负担，重获新生。这是全世界的神圣疗愈中心。终极而言，爱者们都走在灵性疗愈的道上，即摒弃假我及其分别心，消除对幻相世界的无知执迷，回归永恒极乐真我。 第四，集体生活的机会 通过在美拉巴德的集体生活，各个自我之间的互动，巴巴会掀起诸多个体的业相，有助于其中的每一位个体认识自身的弱点。当然，前提是，爱者把集体生活视为一个机会，能够有意识地从事件中反省自己，而不是把注意力放在对方的错误上。因为巴巴在《怎样爱神》中说过：**如果我们不找他人的过错，而是反躬自省，就是爱神。如果我们不损人利己，而是损己利人，就是爱神**。 如何从积极正面的大我视角，看待集体生活中的矛盾或摩擦，利用该机会觉察自身弱点，可能是最重要的功课之一。反之，若从自我的角度评判他人，可能忽略真正的灵性工作（即消除自私性），反而加剧分别心，愈发陷入摩耶的掌控。另一方面，假如明显错在对方，也是一个实践宽容和遗忘的机会，因为每个个体都不由自主地受业相习气奴役，真正的“肇事者”是那些业相习气，与其真我无关。 总之，随着一次次地朝圣美拉巴德，对朝圣本身的认识也在加深。感谢主恩，让我们有幸一次次地敬拜他的神圣三摩地，更深地将自我臣服在他的足前，卸除业相负担，从一个个欲望中解脱，体验更深的自由。 阿瓦塔美赫巴巴凯捷！ 原文发布于2018年8月