作者：克雷格·伊恩·拉夫 我猜想我们大多数人都喜欢直接服务美赫巴巴。由于美赫巴巴已经离开肉身，我渴望服务他的满德里。我在1978年搬到了印度，开始在信托办公室工作。我以为做个巴巴愛者就够了。但我发现无私服务全不是我所设想的那样。 我把自己在信托办公室最初15年里的服务方式叫做霰弹枪法。我只是尽力而为，然后期待最好的结果。其中没有智性引导，有的是服务的愿望和渴求，但似乎缺少些什么。埃瑞奇会不断地促使我对外界的服务保持井然有序。他似乎从不关心我的内在世界，除了我对服务的专注和想要成为巴巴的人的决心。但是经过15年的“苦干”，用埃瑞奇的话来说，我的内在开始有所变化。我在行动中被不断灌注的外在警觉似乎已经到了一个临界点，随之自发地重新聚焦到我的内心世界。我开始找到真正的内在觉知。 我不再完全受潜意识的摆布。那些我一直在不知不觉中保持的、就像它们出自真相似的习惯模式，在觉知的注视下开始消退。在心智和情感日益清明状态的对照下，我自造的谎言昭然若揭，理解力则随之明朗起来。要去坚持什么，成了有意识的选择。我要说，在我追随美赫巴巴的生活中，直到现在，这一直都是我意识的转折点。 虽然我对服务美赫巴巴的渴望是发自内心的，但有时还会像谚语“瓷器店里的公牛”一样兀自一头扎进工作。这个形容的意思是，对于被交付的工作，我是如此确信我的方法是正确的，以至完全忽视了其他一切。我只是觉得我为美赫巴巴服务是正当合理的，而这就足够了。但正如我们将看到的，这不是服务他的路径。有时候，我是如此急切于达成一个特定的结果，以为那是满德里们想要的，以至忽略了他们在此问题上的深层考虑。满德里们时常并不像关心问题解决的过程那样关心结果。工作全世界都在做，本身没什么新鲜或特别之处。但最关键的问题是，工作是怎么做的。 此外，我常常会采取一些行动，就像一个人潜入一泓水，只看到水面而不考虑水下危险岩石的可能性。那些危险的岩石是我的自我的倾向。在我无觉知的情况下，它们促使我行动，而我对自己在做的事情并不明根底。我只有一个简单的理由——这一切都是为巴巴做的。不幸的是，当你不知水底下有什么而贸然跳进去，你会伤着自己。出于对自身潜意识的无知，在对他的服务中没有保持快乐，则会伤到我自己。 许多年后，我终于开始发现，除了单纯的对目标的真诚之外，我为美赫巴巴所做的服务还需要其他一些东西。也许，当我努力不使用头脑、同时又过于急切服务巴巴之时，我没有明白使用智力与运用个人智慧的不同。巴巴在他的语录“无私服务”一篇中，给出了许多关于如何明智地为他服务的指示。在此我将强调其中非常重要的两点。 有关第一点的陈述如下： 重要的是服务要受灵性认识的指导，即使完全无私；因为处理不明智时，无私服务往往制造混乱纠葛……若基于灵性认识，无私服务不仅给他本人带来灵性好处，还促进相关者的物质和灵性利益。无私服务必须基于认识才是对一切相关者的纯粹赐惠。 美赫巴巴的陈述会对我们有所启示。对我来说是这样。通常我们认为应该以无私为目标。但在这一段陈述中，他告诉我们这是不正确的。他解释说，即使我们完全无私地为他服务，如果离开了灵性认识，无私的行为将带来混乱和纠葛。就灵性认识应用于我们以及我们的服务生活方面，他的明确宣称，应能消除我们也许仍存留于心、萦绕不去的任何疑虑。 但我们若依然不清楚灵性认识的意义以及对它的应用，美赫巴巴又会怎么看待我们的服务呢？在这种情况下，他告诉我们，“即使不明智地提供无私服务，\[一个人\]也无疑会从中获得某种灵性利益，但这样做难免给别人造成很多不必要的痛苦。”我们在服务中给别人带来的痛苦，让我们成了他们瓷器店里的那头公牛。尽管如此，巴巴向我们保证，即使是以另一个人的痛苦为代价，我们对他的服务仍是可取的。 美赫巴巴详细解释了，服务若非由灵性认识指引，而是“不明智地行使”从而造成混乱和纠葛，会产生什么问题。他承认世上的良善之人通过社会机构不断致力于公共事业，接着提出问题：“这种活动会导致什么？”（有上帝为我们做此分析是不是很棒？）他揭示了这样的行为可能会因不可预见和不可控的副作用，解决一个问题而又制造出另外十个问题。此外，他说，通常当我们试图通过反对来战胜世界上的邪恶时，我们常常无意识地制造其他邪恶。他再次强调，我们“也许无私，\[我们的\]行动却制造混乱而非和谐，因为\[我们\]尚未学会怎样提供真正和有效的服务，又不制造纠葛”。 那怎样才能从这种连完全无私都不够的特殊困境里找到出路？美赫巴巴用他的话告诉我们什么是必需的：“同我建立联系者，应发展对生活的真正认识，培养那种不制造混乱的服务。”让我们看看服务中所必备的这两项。 美赫巴巴陈述的第一部分使得我们发问，他所说的发展对生活的真正认识意味着什么。第二部分则引导我们思考，要在服务中培养什么才不会制造混乱。 美赫巴巴说，我们的服务需要由灵性认识来指引，那意味着把灵性理论付诸行动，并在生活中实际体验其真相。我们可以认为，若服务由灵性认识所指引，则将发展出对生活的真正认识。但是什么才是对生活的真正认识？灵性认识又如何给我们提供这宝贵的认知？ 在《神曰》中，美赫巴巴揭示了创世的目的是让灵魂发展完整的意识以达到证神。起初，它只有最有限的意识。然后通过从一个形体投生到另一个形体，灵魂收集在每一个形体中的经验来增长其意识：从气体、石头、金属、植物、昆虫、鱼、鸟到兽。最后，在人类形态中，它的意识变得完整，从而可以实现其真我。 然而，由于从意识之旅中所集体验的残余——业相——这些业相或印象限制了意识，使得灵魂无法实现自己。 通过全心全意地接受众生一体的真理，我们可以逐渐消除置于意识里的这些限制。当我们将内在一体的灵性理论付诸行动时，这种消除就会发生。通过不断努力，我们可以把自己从那些来自分别假我的、攻击心智和外部感官的的幻象里解脱出来，并能开始感知内在的一体性。 通过以众生一体的灵性认识取代对外部世界的常规理解，我们对生活的反应自然会经历显著的变化。因为我们不再不假思索地接受，分别自我那合理化我们的自私反应的种种指示。相反，因为感受到内在的一体性，我们的主要反应是坚持与身边的人内在一体的真理。否则就是故意伤害我们自己。此外还伴有一种信念，即每个灵魂的命运都是一样的——证悟永恒的灵魂。 通过以这样的方式进入生活，我们践行了美赫巴巴的愿望，正如他的以上陈述，“同我建立联系者，应发展对生活的真正认识”。但美赫巴巴也表示，他希望我们“培养那种不制造混乱的服务”。 显然，不制造混乱的服务是那种促进和谐的服务。由满德里的话中可知，巴巴很是强调和谐。有一次，他甚至对他们说：“一切都在我手中，只除了一件事——和谐。和谐掌握在你们手中。我无法给予你们和谐生活的祝福。任何事物、每一件事物都是来了又去。你们知道我爱你们，并给你们我的爱，但最能取悦我的是你们所有人和睦相处。你们之间可能会有分歧，但试着不去激发分歧。我恳请你们都和睦相处，并确保我的爱在你们所有人中间传播。” 正如我们能从美赫巴巴的话语中看到的那样，维持和谐的气氛并不意味着要与所有的人和事达成一致。这意味着我们对他人的接纳是如此重要，以至于分歧无法破坏它。通过和谐，我们最大程度地反映了灵性的内在一体性。当我们坚持内在一体性的真理时，这会自然而然发生。 现在我们知道，根据美赫巴巴所说，我们的服务必须由灵性认识所伴随。仅仅无私是不够的！而通过把行动建立在内在一体性之上，我们发展出对生活的真正认识，这就自然培养了一种和谐的精神，从而不在服务中制造混乱。 通过将这些伟大的真理付诸行动，我们将有更充分的准备去履行最高的服务，将灵性认识传递给他人，这样他们就能接受、相信并最终经由自身感受到内在一体的真相。 ❤ 译自《世界一体性（第三册）服务：为人类的灵性自由而工作》 翻译：蘭宇姝寧 校对：美赫燕