作者：田心 这几年阅读美赫巴巴的言语和故事时，时而有所感悟。但一直觉得自己对巴巴的理解有限，深恐说出来不妥当，误人误己。甚至一看到别人问有关巴巴的问题，尤其是形而上方面的，我心里就有点发憷。原因也是怕自己的诠释不全面，会造成不必要的误解。曾有一些还算不错的灵感和体悟也随时间溜掉了。 最近看到网上有一些朋友在自己的博客或其它论坛上谈巴巴对他们的影响或启示，想到两年来不少朋友在信件中交流巴巴的爱，使我在被打动的同时，又从另外一些方面了解到巴巴的方法，感到也许先前的想法比较保守了。因此打算有选择地谈一些心得，在自己的不完美的领悟层面上，尽可能诚实地分享巴巴的完美的爱。一个心愿也是希望引出各位同道的更好的心得与故事。 先从最近的谈起： 昨天校对《神的礼物》时，读到巴巴在1938年6月28日给作者阿娜瓦丝的信： \*\*盘齐伽尼之行对你很有益处，不仅在身心上，而且在灵性上。你那时需要在我身边密切接触。你刚经历了一个重要体验，它在你身上唤醒了神圣的纯爱。我乃是这种爱的本源，它存在于每一个人。但就像地下的种子一样，它不得不生长，钻出地面。在一些人那里，这个潜伏的神爱种子埋得太深，离地面较远，从而需要更长的时间才被唤醒。当你像很多人那样，在这个阿瓦塔时期有极好的机会与阿瓦塔密切接触时，那么这个唤醒就被加快了。 你内里所感受的这种神爱，将日益成长，越来越强烈。你将体验从未经历过的无上喜悦的时刻，然后有时候你又会意识不到它，也许会感到低落，但是永不要忘记——神爱是内在的，它是你的灵魂——神。 我的工作是在每一个人身上唤醒这种“神圣火花”，当回应如你的回应一样迅速时，我的工作就会减轻，我的痛苦也会减少。我的本质是去爱，除了每个人的纯爱，我不要别的。 要快乐，什么都别担心。你已经找到生命中唯一值得拥有和值得争取的东西。紧紧抓住它，努力越来越多地在万人万物中见到它。它就在那里。“寻找你就会找到。”\*\* 联想到埃瑞奇和阿迪说的巴巴来唤醒我们内里的巴巴，我似乎有所悟：美赫巴巴说他不是来说教，而是来唤醒，他所唤醒的不是别的，而是每一个人的真我，因为巴巴是我们每一个人的真我的外部示现，所以说他唤醒的是我们内里的巴巴。真我是神，神即爱，作为神人的巴巴乃是爱的化身。他在我们内里唤醒的是纯爱。他的唤醒即是他的恩典，这个恩典采取的形式是馈赠。这是因为： **“痴迷、淫欲和贪婪构成一种灵性疾病，该疾病又常常因嗔怒和嫉妒等恶化征兆而变得更加致命。与之形成鲜明对照的纯爱乃是灵性完美之花。人爱受上述限制性条件的极大制约，以至于发自内心的纯爱难以产生。因此当这种纯爱出现在求道者心中时，它总是一种馈赠。作为对大师的恩典降临的回应，纯爱在求道者心中产生。当纯爱首先作为大师的馈赠被接受时，它在求道者的意识里牢牢扎下根，如同播在肥沃土壤里的种子。种子有一天会发出幼苗并逐渐长成大树。”** 因此，一个人是否爱巴巴，这取决于巴巴。而且我们也没有能力以巴巴应该被爱的方式来爱他。但巴巴说，这没关系，我们可以通过服从他来赢得他的纯爱礼物。阿娜瓦丝说，“巴巴曾经告诉我要服从他并信任他；他没有让我去爱他，因为他知道爱将会通过服从与信任而被唤醒。”服从巴巴即按照巴巴的希望做，在这方面，巴巴给了《怎样爱神》《七个真实》，以及神圣品质的培养： **“大师恩典的降临要取决于求道者的初步灵性准备。只有在求道者的性格中培养出一些神圣品质之后，对恩典的灵性准备才能充分。例如，当一个人避免背后中伤并多想他人的优点而非缺点时，当他实践高度忍耐并希望别人幸福甚至不惜牺牲自身利益时，他便准备好接受大师的恩典。阻挠这种灵性准备的一个最大障碍是担忧。当一个人靠极大努力战胜这个忧虑障碍时，他便为培养构成信徒灵性准备的神圣品质铺平道路。求道者一准备好，大师的恩典就会降临，因为作为神爱之海洋的大师总是在等候着其恩典能够在他们身上结出果实的灵魂。”** 读到“我的工作是在每一个人身上唤醒这种‘神圣火花’，当回应如你的回应一样迅速时，我的工作就会减轻，我的痛苦也会减少。我的本质是去爱，除了每个人的纯爱，我不要别的”时，我想起了几年前，国内最早接触巴巴的一位朋友来信谈到巴巴给他的梦示，并且说，巴巴显得非常非常疲惫。 巴巴的门徒宝·喀邱瑞回忆说： \*\*在1967年的一次守夜期间，巴巴叫我拿纸笔来，他开始说：“我准备给你有关我的显现的几个要点。记下每一点。 我的寓所是无限的……它是无形的……但我的寓所有七道门……每个门都向那些被束缚于幻相的人们关闭着……内化的目的就是打开这些门，以体验我的无限性。 第一道门极其难开……进化的诸界都站在这个门前……人类背向这个门……所有的人都面向幻相……人类世界离这个门最近。 我来就是为了打开这七个门的……我的工作的目的，是在第一个门上打个洞口……这个门通向第一个层面……切开这个门是我此生的工作。”\*\* 我感到，服从巴巴能够协助巴巴快些唤醒我们内在的纯爱，这可以减轻巴巴的工作，也许可以说是爱巴巴的开始。 今早有朋友来信说： 今天在读到"论分裂的自我 "里的最后一句"在心层面，真我的内在体验可以说灵性噩梦。"很想知道"灵性噩梦"说的是灵性层面出现的幻象还是指的就是噩梦？ 刚好我这两天的阅读也与此有关，也许其他的道友对此也比较感兴趣。 从前读到“**在精层面，真我的内在体验可以说是神圣催眠。在心层面，真我的内在体验可以说灵性噩梦。内在体验结束于神圣觉醒**”，我首先想到的是巴巴的比喻。 在《神曰》里，美赫巴巴把整个造物界比作幻相领域，把我们的无明人生比作梦幻，进而把灵魂精层面和心层面的体验比作灵魂的神圣梦幻状态。我由此得出上述把精层面体验比作神圣催眠，把心层面体验比作灵性噩梦只是这个幻梦比喻的延伸。 最近读《爱之道》，感到其中也许还包含着更“真实”的含义。 巴巴说：**事实是唯有神是真实的，一切都在神里。我们皆与他为一，但我们因愚昧而感到自己与神分离。我们一直是。我们之前是什么？我们。“我们”之前？我们！我们！我们！只有当我们获得大知时，才知道这个存在意味着什么。这时一切都立刻在眨眼之间绝对地清晰；但这种“存在的闪现”甚至比眨眼都要快！因此不存在成为神的问题，因为我们已经是神；所以在另一个方面，我们必须停止是神。为了做到这一点，我们必须通过祈祷、禁食等越来越远离神，否则神能为神做些什么？** 巴巴还说，相对于困难而枯燥的静心，**“当有充足的对神的爱和奉献时，道路就会更现实与愉快，这假设了与神的暂时和表面分离，以及与之结合的渴望。”** **爱之道（prem yoga）是独特的，因为在这里，真我扮演着假我的角色，同时它自身作为至爱隐藏在背景里。在继续扮演这个角色的时候，它燃烧或吞噬掉其假我，以终极地作为至爱存在下去。** 难怪灵性道路被视为神圣的游戏！但这个游戏并不是每个人都愿意玩的，因为“真爱不是胆怯与懦弱者的游戏。”“记住，对一个真正的爱神者，神将他灭掉；将他与尘土一并搅拌。”与目标越近，分离感越强烈： \*\*当灵魂行进到第六层面时，这包括心的第二个功能，它成为感情、欲望、情感的化身；由于一切的无限感情都来自于第七个意识层面的神，灵魂现在直接地面对着神，在万事万物里看见神无处不在，却又感到自己与神远离。这里是巨大的深渊，在彼岸爱者看见至爱，感到与至爱的分离。至爱说，“来我这儿。”爱者说，“我不能够；您来我这儿！”这个光荣的状态被描述为发丝的一端在至爱手里，另一端在爱者手里；长久的扭打。若是至爱用力过度，发丝就会断掉，扭打经年地延续着. ...... 爱者到达这样一个阶段，爱注满他的世界，分离的痛苦无法忍受，以至于他说，我现在想忘记你；但我越试图忘了你，就愈加想起你，折磨难以忍受。”\*\* 读圣方济各（Francis Assisi），圣女大德兰（Teresa d’Avila），鲁米与沙姆士（Shams of Tabriz）的传记，把这种体验称作“灵性噩梦”并不过分。在美婼的悲伤，阿娜瓦丝的眼睛里，都能够多少体会到一丝这种分离的痛苦。我也似乎更明白了巴巴下面的话的paradox: **被爱者和爱者意味着分离。分离制造渴望；渴望导致寻找。寻找的范围越大，程度越强，分离就越遥远，渴望就越严重。 当渴望最为强烈时，分离也达至极限，于是分离的目的——也就是爱可把自己体验为爱者与被爱者——得以实现；结合接踵而来。** 愿提问的朋友和每一个爱神者道友都早日体验“噩梦”与真醒！ 原发表于2007年2月